王偉偉 劉新春 劉艷軍

摘 要：如何正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)層面”的相互關(guān)系成為深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的重要議題。本文通過與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、資本主義價(jià)值觀、中國(guó)近現(xiàn)代革命價(jià)值觀相比較，得出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)層面”相互貫通、相輔相成、密切統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。由于任何一種價(jià)值觀常常貫穿于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，所以“三個(gè)層面”的劃分，只具有相對(duì)意義，不可教條式理解。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;三個(gè)層面;比較

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0018-03

面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化大交融、大交鋒形勢(shì)下，價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì);面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。”

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)層面”的提出及其深刻價(jià)值內(nèi)涵

2012年11月中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，將十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，并做了進(jìn)一步的歸納與提升，將“三個(gè)倡導(dǎo)”提升為“三個(gè)層面”，指出：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表重要講話，更進(jìn)一步揭示了每一個(gè)層面的深刻價(jià)值內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)指出：三個(gè)層面的概括實(shí)際上是回答了我們要“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”的重大問題。由此，如何正確理解三個(gè)層面的相互關(guān)系成為深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的重要議題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)層面”相互貫通、相輔相成、密切統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”

（一）與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面相互貫通

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，以儒家為代表。儒家提出的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)，謂之“和”?！昂汀庇小捌胶汀薄皡f(xié)和”之義，指“天下大定”“萬邦咸寧”，后來《禮記》中提出的“大同”，實(shí)際上是對(duì)“和”的形象化與具體化。儒家提出的社會(huì)價(jià)值取向，謂之“君君臣臣父父子子”。后來發(fā)展為：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，謂之“五倫”。儒家提出的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則，譬如管仲提出“禮義廉恥，國(guó)之四維”;董仲舒提出仁、義、禮、智、信，謂之“五常”;宋儒提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，謂之“八德”等等。既然先賢圣哲們已經(jīng)構(gòu)建了核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，今天為什么還要提出新的三個(gè)層面呢？儒家提出的國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)：“和”“大同”至今仍是我們中華民族矢志不渝的追求;儒家提出的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則：“四維”“五常”“八德”至今仍深深影響著中國(guó)人的自身修養(yǎng)。所以，簡(jiǎn)單地說中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀不適應(yīng)時(shí)代并不恰當(dāng)，但它的整體出了問題，問題就出在社會(huì)層面。傳統(tǒng)價(jià)值觀的社會(huì)層面充斥其中的是赤裸裸的封建等級(jí)與人身依附關(guān)系：“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不亡則為不孝”;《韓非子》創(chuàng)“中飽私囊”一說，矛頭直指橫行社會(huì)、梗阻國(guó)家與個(gè)人通道卻又安享社會(huì)價(jià)值的奸吏劣紳。一部《水滸傳》，寫的就是社會(huì)不公把個(gè)人逼上“梁山”，他們所有的抗?fàn)幘褪菫榱舜蛲ㄉ鐣?huì)梗阻。就連婚姻在封建社會(huì)，也只能是“父母之命，媒妁之言”，而女性毫無財(cái)產(chǎn)權(quán)利，其生存必須依附于婚姻或血緣關(guān)系，并且深受“三從四德”封建禮教的束縛。這種“綱常倫理”，橫亙?cè)趪?guó)家層面與個(gè)人層面之間，常使個(gè)人“報(bào)國(guó)無門”，也常使國(guó)家“齊民乏術(shù)”。

可見，傳統(tǒng)價(jià)值觀三個(gè)層面因社會(huì)層面斷裂梗阻，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面是相互貫通的，它的相互貫通恰恰突出體現(xiàn)在其社會(huì)層面承上啟下，國(guó)家與個(gè)人層面相互通達(dá)。首先從國(guó)家層面看：何謂富強(qiáng)？富強(qiáng)就是要建立自由、平等、公正、法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷提高綜合國(guó)力，最終達(dá)到共同富裕，保障民生和個(gè)人幸福;何謂民主？民主就是要建設(shè)自由、平等、公正的法治社會(huì)，以真正保障人民當(dāng)家做主;何謂文明？文明就是要形成自由、平等、公正、法治的社會(huì)精神與社會(huì)風(fēng)尚;何謂和諧？和諧就是要營(yíng)造自由、平等、公正、法治的社會(huì)秩序，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。再從個(gè)人層面看：離開自由、平等、公正、法治的社會(huì)，公民的愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善就會(huì)失去寄托。離開個(gè)人的愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，社會(huì)的自由、平等、公正、法治就會(huì)失去土壤。一句話：每一個(gè)愛國(guó)敬業(yè)、誠信、友善的公民，在自由、平等、公正、法治的社會(huì)里凝聚成有信仰的力量，才能不斷實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面相互貫通。

（二）與資本主義價(jià)值觀相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面相輔相成

資本主義價(jià)值觀是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重要成果，是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀并存于現(xiàn)時(shí)代的最重要的價(jià)值觀之一。資本主義價(jià)值觀具有反封建性，資產(chǎn)階級(jí)提出的“自由、平等、博愛”，不僅吸收了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家和革命家的理論成果，而且汲取了早期空想社會(huì)主義思想家的思想營(yíng)養(yǎng)。英國(guó)的《大憲章》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，曾一度被奉為人類至高無上的文明成就。然而，馬克思卻一針見血地指出以“自由、平等、博愛”為核心價(jià)值觀的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，具有虛偽性和欺騙性。那么，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于民主國(guó)家、自由社會(huì)和平等人權(quán)三個(gè)層面的價(jià)值建構(gòu)其虛偽性與欺騙性在哪里呢？

1.從歷史實(shí)踐的角度看。今天，當(dāng)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向全世界兜售所謂的西方式的“自由、平等、人權(quán)”的時(shí)候，必須清醒地認(rèn)識(shí)到這樣的事實(shí)：資本主義的發(fā)家史是有原罪的，是充滿血與火的，是以剝奪他國(guó)的“自由、平等、人權(quán)”為代價(jià)的。當(dāng)年，美洲大地上的印第安人被逐出自己的家園，幾近滅種;慘無人道的黑奴貿(mào)易，僅非洲一個(gè)小島轉(zhuǎn)運(yùn)的奴隸就多達(dá)2 000萬人，其中800萬死于對(duì)關(guān)押的反抗和轉(zhuǎn)運(yùn)途中;遍布全球的殖民侵略與殖民統(tǒng)治，我們中國(guó)就深受其害。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是八國(guó)聯(lián)軍侵華火燒圓明園之痛、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等等，是我們中華民族的“挖心”之痛。

二戰(zhàn)后照搬西方政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展中國(guó)家，有誰真正發(fā)展起來了？非洲、拉美紛紛陷入發(fā)展陷阱。韓國(guó)政治上依賴于美國(guó);而日本當(dāng)年通過甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得2億兩白銀的賠款，擁有在中國(guó)開辦工礦企業(yè)的權(quán)利，掠奪中國(guó)的資源，促進(jìn)其工業(yè)化的迅速完成，使其在二戰(zhàn)前就成為排名全世界前五位的工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，而二戰(zhàn)后其經(jīng)濟(jì)政治上仍依賴于美國(guó)。

為什么二戰(zhàn)后，后起的資本主義國(guó)家失去了發(fā)展的神話？因?yàn)樵僖矝]有侵略、殖民的歷史為前提，很難迅速完成資本的原始積累。而中國(guó)的工業(yè)化道路卻是讓世界感到溫暖的，我們走出了一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路，走上了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，我們沒有給其他國(guó)家?guī)頌?zāi)難，相反，我們以尊重他國(guó)的“自由、平等、人權(quán)”為基礎(chǔ)，用事實(shí)證明我們走的是一條“和平”發(fā)展的道路。

2.從理論本質(zhì)的分析看。資本主義價(jià)值觀的社會(huì)層面以私有財(cái)產(chǎn)制度為基礎(chǔ)，放縱個(gè)人私利私欲的膨脹。在資本主義社會(huì)里真正自由、平等的是資本而不是人。資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)資本的占有控制社會(huì)、綁架國(guó)家、異化個(gè)人。資本家將其個(gè)人利益?zhèn)窝b為國(guó)家社會(huì)整體利益。在資本主義社會(huì)里資本是最高價(jià)值追尋，它使得資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面獨(dú)享價(jià)值與尊嚴(yán)。“自由、民主、平等、人權(quán)”的價(jià)值主張?jiān)从谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系擺脫宗教神權(quán)束縛與封建專制禁錮的斗爭(zhēng)需要，卻在遵循資本邏輯追求利益最大化的增殖運(yùn)動(dòng)中走向自身的反面，日益暴露出拜金主義、享樂主義與極端個(gè)人主義的價(jià)值特征。以美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選為例，曾兩度輔佐威廉·麥金萊當(dāng)選總統(tǒng)的競(jìng)選經(jīng)理馬克·漢納就坦言：要贏得選舉，需要兩樣?xùn)|西，一是金錢，第二個(gè)我就不記得了。而贏得選舉的候選人，在就任總統(tǒng)后無不盡可能滿足巨額捐助者的政策需求。“民主選舉”實(shí)際演變成了“有錢人的游戲”。

而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，以人的自由而全面的發(fā)展為最高價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)層面”，不僅牢牢抓住自由、平等、公正、法治的社會(huì)精神，更為主要的是賦予這種社會(huì)精神以真實(shí)的社會(huì)性----以強(qiáng)化“人民當(dāng)家做主”與“共同富?！睘檎闻c經(jīng)濟(jì)保障，杜絕個(gè)人私利的惡性膨脹。與資本主義的拜金主義、享樂主義與極端個(gè)人主義的價(jià)值特征相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是集體主義?！凹w主義并不忽視個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反對(duì)個(gè)人主義，一個(gè)很重要的原因是個(gè)人的價(jià)值不是至高無上的，因?yàn)槊總€(gè)人的生命都是有限的。個(gè)人的價(jià)值走向無限，就要與一個(gè)永恒的價(jià)值相聯(lián)系?！痹谖鞣?，個(gè)人走向永恒的道路是宗教信仰;在中國(guó)，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨，個(gè)人走向永恒的道路就是為人民服務(wù)。人類追求永恒的史詩也是波瀾壯闊、跌宕起伏的。最初，人類希望通過尋找長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥，達(dá)到生命的永恒。后來，人們發(fā)現(xiàn)生命是不可能永恒的，進(jìn)而希望獲得靈魂的永恒，便訴諸宗教。而中國(guó)的孔子等先賢圣哲們，早就認(rèn)識(shí)到人的生命和靈魂都不會(huì)永恒，唯有人類的歷史才是永恒的。但是，先賢圣哲們由于歷史的局限性，并沒有分清永恒的歷史到底是誰的歷史，是統(tǒng)治階級(jí)的歷史，還是廣大人民群眾的歷史？馬克思的高明之處在于他科學(xué)地回答了這個(gè)問題。人類的歷史，不是帝王將相的歷史而是人民群眾的歷史，是人民群眾在勞動(dòng)中不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，最終推動(dòng)人類歷史的發(fā)展，只有人民群眾的事業(yè)才是不朽的事業(yè)，這就是為人民服務(wù)最深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。所以，建立在集體主義本質(zhì)之上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，才真正仿若一座“金字塔”，個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大，層層疊加，牢固而又矗立。

（三）與中國(guó)近現(xiàn)代革命價(jià)值觀相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面目標(biāo)一致、密切統(tǒng)一

風(fēng)起云涌的舊民主主義革命失敗的原因是多方面的，其中，革命價(jià)值觀的不完整、不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一，是最為根本的原因之一。1853年，洪秀全發(fā)布革命政綱，體現(xiàn)了“為生民立命”的價(jià)值理念。《天朝田畝制度》涉及了個(gè)人層面的價(jià)值重建，但對(duì)國(guó)家層面和社會(huì)層面鮮有涉及。最終洪秀全建立的“天朝”，不過是“封建帝制”的延續(xù)，社會(huì)層面仍是森嚴(yán)的等級(jí)制度。洋務(wù)派以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”對(duì)封建的社會(huì)價(jià)值取向持“嚴(yán)防死守”的頑固態(tài)度，維護(hù)的仍是封建社會(huì)的君臣關(guān)系，綱常倫理。戊戌變法，端出的是一套將舊的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則與新的社會(huì)價(jià)值取向相雜糅的體系，維新派企圖改造舊中國(guó)的社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)，但他們寄希望于走一條不流血的社會(huì)價(jià)值改造之路，由此決定了其失敗的命運(yùn)。毛澤東曾評(píng)述這一運(yùn)動(dòng)說：“康有為寫了《大同書》，但沒有找到通往‘大同的路?！睂O中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，提出“三民主義”革命綱領(lǐng)，仿佛是在全面改造舊中國(guó)價(jià)值體系。然而，事實(shí)上由于孫中山先生的革命偏重于國(guó)家政治一隅，對(duì)如何“節(jié)制資本”以改造社會(huì)、如何實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的土地制度以改善民生，沒有找到有效的解決方法。孫中山先生提出的“平均地權(quán)”，是在不剝奪地主土地的同時(shí)，將級(jí)差地租收歸國(guó)有，沒有改變地主對(duì)農(nóng)民的剝削關(guān)系，社會(huì)階層沒有發(fā)生徹底改變。

一句話，新民主主義革命之前，沒有任何政治運(yùn)動(dòng)、政治組織及其代表人，能夠提出完整、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的革命價(jià)值觀;這一歷史任務(wù)就落到了無產(chǎn)階級(jí)肩上。1922年，黨的二大提出徹底反帝反封建的革命綱領(lǐng)。毛澤東同志1940年提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，將國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人層面的價(jià)值改造，全面提到中國(guó)革命的議程與日程上來。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)近現(xiàn)代革命價(jià)值觀的繼承與發(fā)展。三個(gè)層面出處同源，都是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的通俗表達(dá)，體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。三個(gè)層面目標(biāo)一致，都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)的復(fù)興意味著建設(shè)文明國(guó)家（這種文明表現(xiàn)為富強(qiáng)、民主、和諧）;構(gòu)筑新型社會(huì)秩序（自由、平等、公正、法治）;培育新的公民（愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善）。”

綜上所述，通過與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、資本主義價(jià)值觀、中國(guó)近現(xiàn)代革命價(jià)值觀相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面相互貫通、相輔相成、密切統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的劃分，只具有相對(duì)意義，不可教條式理解

“一種價(jià)值觀的形成、傳播和實(shí)踐是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的結(jié)果，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面”，同時(shí)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人是“國(guó)家的人”“社會(huì)的人”“自然的人”，所以，任何一種價(jià)值觀常常貫穿于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。比如，法治是社會(huì)層面的基本價(jià)值觀，當(dāng)然也是國(guó)家層面要遵循的基本價(jià)值觀，建設(shè)法治國(guó)家是現(xiàn)代國(guó)家的基本選擇和價(jià)值目標(biāo)。誠信是一切社會(huì)行動(dòng)主體應(yīng)該堅(jiān)持的基本規(guī)范，政府、企業(yè)、社會(huì)組織都需要講誠信，這樣才能引導(dǎo)個(gè)體成為誠信之人。同樣，社會(huì)生活追求和諧，“家和萬事興”，個(gè)人身心和諧也才能幸福。這說明，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面的劃分只具有相對(duì)的意義，不可教條式地理解。

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On the Relationship Between the “three levels” of the Socialist Core Values

WANG Weiwei， LIU Xinchun， LIU Yanjun

（Marx School of Hunan Agricultural University， Changsha 410128， China）

Abstract： How to understand the mutual relations of the "three levels" ?of socialist core values has become an important issue in the study of the core values of socialism. In this paper， through the compare between ?the Chinese traditional values， the value of capitalism， the value of China's modern revolution ， got that the three level of the the core values of socialism are complement each other， closely linked to the Chinese nation's great rejuvenation of “the Chinese dream”. ?As any viewpoint is throughout the three levels of country， society and so ?the division of the “three levels”only has the relative significance， but the doctrine of understanding.

Key words： the socialist core values， three levels， compare