張龍 徐秀紅 俞仕煒

摘 要：儒家倫理思想是大學(xué)生公民道德教育的重要教育資源，是培養(yǎng)現(xiàn)代公民極其重要的文化資源，儒家倫理思想在大學(xué)生公民道德教育中發(fā)揮著重要的作用。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生公民道德教育存在的問(wèn)題分析，立足儒家倫理學(xué)視角從教育內(nèi)容、教學(xué)形式、教育理論三個(gè)層面探討大學(xué)生公民道德教育的策略，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成為現(xiàn)代化公民。

關(guān)鍵詞：儒家倫理;公民道德教育;策略

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0247-02

大學(xué)生公民道德教育要以繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神為重要方針原則。這就要求不管是大學(xué)生公民道德教育的主要內(nèi)容還是其教育理論及實(shí)踐既要體現(xiàn)自古代至近代以來(lái)中華道德文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又應(yīng)符合新時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵要求，使大學(xué)生公民道德教育始終充滿生機(jī)和活力。

一、儒家倫理對(duì)大學(xué)生公民道德教育的意義

（一）大學(xué)生公民道德教育與儒家倫理的基本內(nèi)涵

大學(xué)生公民道德教育就是教育學(xué)生了解公民與所屬國(guó)家政治團(tuán)體或國(guó)家，公民與政府之道德關(guān)系，涉及培養(yǎng)公民的道德素質(zhì)，使其在融入所屬政治團(tuán)體或國(guó)家中的生活，涉及促進(jìn)所屬政治團(tuán)體或國(guó)家之發(fā)展?！豆竦赖聦?shí)施綱要》的基本道德規(guī)范：“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是大學(xué)生公民道德教育的基本內(nèi)容。

儒家倫理既可把它看成傳統(tǒng)文化的儒家倫理，又可把它看成文化傳統(tǒng)的儒家倫理。傳統(tǒng)文化的儒家倫理是我們無(wú)法改變的歷史存在，是一種既定文化，它主要以典章制度、文獻(xiàn)典籍、器物廟宇等形式存在。文化傳統(tǒng)的儒家倫理就是既定存在的現(xiàn)實(shí)，包括當(dāng)前社會(huì)公民所呈現(xiàn)的主流思維和行為方式、核心價(jià)值觀念等，是我們國(guó)家特有區(qū)別于其他國(guó)家的現(xiàn)代化的文化特質(zhì)。

（二）儒家倫理對(duì)大學(xué)生公民道德教育的意義

首先，有利于塑造大學(xué)生的民族魂。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，《周易》中的“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”及孔子的“學(xué)而不厭、誨人不倦”等精神都是我們中華民族的民族精神，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相連。民族精神是中國(guó)文化在幾千年的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)生活中日積月累形成的。以儒學(xué)為主題的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展而形成的智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。雖然時(shí)代不斷變遷，但傳統(tǒng)文化始終烙在代代人民心中，潛移默化地影響著人們的思想和行為。

其次，有利于幫助大學(xué)生確立“成人”“成才”觀?？鬃诱J(rèn)為“有教無(wú)類”，每個(gè)人經(jīng)過(guò)教育都可以“成人”“成才”。在目前激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，“成人”這一根本目的往往被忽略了，而放大了的“成才”教育也已扭曲。把儒家思想中的一些精華引入學(xué)科課程，通過(guò)儒家典故教學(xué)生做人的道理，理解成人的行為準(zhǔn)則，理解立德的重要意義，形成核心價(jià)值觀，學(xué)會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下處理難以理解的價(jià)值問(wèn)題。儒家倫理中還有很多珍貴品，如知、情、意、行內(nèi)在邏輯關(guān)系的觀點(diǎn)及尊老愛(ài)幼、敬業(yè)克己、公忠為國(guó)等美德規(guī)范都可以成為大學(xué)生成人成才的教育資源。

最后，有利于幫助大學(xué)生確立起科學(xué)的文化觀和發(fā)展觀。由于多種原因影響，當(dāng)前大學(xué)生享受著現(xiàn)代化的成果的同時(shí)，也暴露出功利主義、工具主義傾向。很多人輕視傳統(tǒng)文化甚至漠視傳統(tǒng)文化，不能理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的密切關(guān)系，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是對(duì)立而沒(méi)有聯(lián)系的，現(xiàn)代化與西方文化只有同一而沒(méi)對(duì)立。以儒家倫理為主的傳統(tǒng)文化如能進(jìn)入課程，可以使我們的大學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)中國(guó)靈魂和世界眼光，便于確立起文化自覺(jué)意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)該使自己真正懂得什么是中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，什么是中國(guó)文化的劣短，確立起科學(xué)的文化觀和自我發(fā)展觀，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以時(shí)代的精神面貌去迎接嶄新的未來(lái)。

二、大學(xué)生公民道德教育存在的主要問(wèn)題

（一）公民道德教育的相對(duì)主義傾向

相對(duì)主義傾向?qū)嵸|(zhì)是指大學(xué)生公民道德教育體系中實(shí)用主義、功利主義盛行，而傳統(tǒng)文化與精神卻受到忽視。一些教師的利己主義和功利主義取代了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的集體觀，實(shí)用的知識(shí)傳授替代了道德人格的教育。部分德育教師缺乏對(duì)本專業(yè)的體悟，缺乏對(duì)這項(xiàng)職業(yè)崗位的熱愛(ài)與敬業(yè)精神，如若再不重視，我們的公民道德教育潛伏著更大的危機(jī)?？鬃雍茉缇蛯?duì)教師提出高要求，要求教師以身作則，言傳身教;學(xué)而不厭，誨人不倦。民族文化精神的傳承首先要教師以身作則，身體力行，這也是公民道德教育問(wèn)題的癥結(jié)所在。

（二）公民道德教育的政治化傾向

中國(guó)的道德與政治息息相關(guān)，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)特點(diǎn)，有利亦有弊?，F(xiàn)代中國(guó)道德教育在馬克思主義理論的指導(dǎo)下更科學(xué)、更符合中國(guó)教育發(fā)展實(shí)際。馬克思主義世界觀、人生觀、道德觀成為大學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的重要組成部分，但是，我們的傳統(tǒng)中有泛道德主義和泛政治主義的傾向，前者早已被西方的現(xiàn)代性沖得人們鄙視它，以致產(chǎn)生對(duì)道德教育的逆反心理;后者則導(dǎo)致以政治教育代替道德教育，使政治淹沒(méi)了道德，“文化大革命”是最典型的政治奸污道德的一場(chǎng)浩劫。

（三）道德教育工作者的功利化傾向

在價(jià)值多元的時(shí)代背景下，受西方思潮的影響，面對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力的負(fù)擔(dān)，一些道德教育教師價(jià)值觀逐漸功利化，這部分知識(shí)分子認(rèn)為自己的職業(yè)只是自己養(yǎng)家糊口的工作，甚至部分逃離自己的崗位，留在崗位上也很少能做到心無(wú)旁騖。他們無(wú)心鉆研，或心在商海疲于應(yīng)付教學(xué)，或脫離實(shí)際滿足于一成不變的灌輸教學(xué)，很少能根據(jù)時(shí)代變化不斷鉆研改革創(chuàng)新為培養(yǎng)合格公民盡心盡力。一些教師缺乏對(duì)教育對(duì)象的深度調(diào)研，導(dǎo)致對(duì)不斷變化教育現(xiàn)象及問(wèn)題的分析停留表層或一成不變，嚴(yán)重與實(shí)際脫節(jié)，使教育缺乏實(shí)效;老師對(duì)學(xué)生道德課程的考核亦仍然停留在簡(jiǎn)單的試題上，學(xué)生埋頭死記答案，考試通過(guò)考核就通過(guò)了，顯然把道德價(jià)值教育等同于道德內(nèi)容的識(shí)記。長(zhǎng)此以往，道德教育工作者的行動(dòng)不僅未促進(jìn)大學(xué)生公民道德的養(yǎng)成，而且導(dǎo)致外界瞧不起從事道德價(jià)值教育工作者，形成道德教育只是一種形式上說(shuō)教的偏見(jiàn)，嚴(yán)重阻礙了公民道德教育的開(kāi)展。

三、大學(xué)生公民道德教育的策略構(gòu)想

（一）完善教育內(nèi)容，堅(jiān)持針對(duì)性與可操作性的統(tǒng)一

儒家“因材施教”強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要具有針對(duì)性?？鬃訉?duì)學(xué)生的問(wèn)孝，是因材施教最生動(dòng)的案例。公民道德教育要取得實(shí)效，就必須完善教育內(nèi)容，確保內(nèi)容的針對(duì)性與可操作性。大學(xué)生公民道德教育的內(nèi)容體系應(yīng)該是將儒家倫理的思想貫穿于大學(xué)生最為關(guān)心的問(wèn)題上。如學(xué)業(yè)、職業(yè)、戀愛(ài)、人際交往，當(dāng)學(xué)生在以上方面遇到問(wèn)題或困惑時(shí)，能運(yùn)用所學(xué)學(xué)會(huì)處理，學(xué)會(huì)辨別是非，學(xué)會(huì)抉擇。通過(guò)提高道德教育的指向性，切切實(shí)實(shí)地幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，在通過(guò)解決實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，感受道德教育對(duì)自己的幫助，提高學(xué)習(xí)積極性;形成自我的道德行為方式;通過(guò)體驗(yàn)正確的價(jià)值觀從而使學(xué)生獲得內(nèi)化于心的道德價(jià)值觀。在校園文化建設(shè)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、開(kāi)設(shè)各種人文類選修課、講座、道德價(jià)值類課程，都應(yīng)圍繞學(xué)生所關(guān)注的問(wèn)題，注入儒家思想，才會(huì)吸引學(xué)生興趣、發(fā)揮效用。

（二）改革教學(xué)方式，堅(jiān)持互動(dòng)性與可觸摸性的統(tǒng)一

大學(xué)生公民道德教育絕不是培養(yǎng)道德理論的識(shí)記者，更重要的是培養(yǎng)具有良好道德行為的高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。道德教育是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，理論教育必須要結(jié)合實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，將理論付諸行為，否則純粹的理論說(shuō)教于學(xué)生是毫無(wú)實(shí)際意義的。孔子在實(shí)踐中創(chuàng)造的學(xué)思并重、舉一反三、溫故知新等教學(xué)原則和方法值得我們學(xué)習(xí)。道德教育的課堂不是教師的獨(dú)角戲，“獨(dú)角戲”式的教學(xué)忽視學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，成了被動(dòng)的接受者。道德教育應(yīng)善于將抽象的觀念和理論轉(zhuǎn)換演繹成為事件過(guò)程的重現(xiàn)與感情體悟。而只有主體參與式教學(xué)才能真正促使道德精神深入學(xué)生內(nèi)心，形成道德自覺(jué)意識(shí)。主體參與式教學(xué)激發(fā)了學(xué)生的主體意識(shí)，滿足了學(xué)生的自我表現(xiàn)、自我成長(zhǎng)的欲求。學(xué)生在自我表現(xiàn)中不知不覺(jué)成了參與者。教師絕不能代替學(xué)生的道德價(jià)值的認(rèn)知和體驗(yàn)，學(xué)生也只有在積極參與中才能形成心理的感悟，而主體參與式教學(xué)才為他們的體認(rèn)與感悟創(chuàng)造契機(jī)。

（三）提升理論深度，堅(jiān)持理論的深刻性與表達(dá)的生動(dòng)性的統(tǒng)一

《學(xué)記》提出要嚴(yán)格要求教師，“是故擇師不可以不慎也！”教師要不斷學(xué)習(xí)提升學(xué)識(shí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量。教師要具備將自己高深的理論通俗化、生動(dòng)化的能力，促使這些理論能符合學(xué)生的認(rèn)知水平和興趣特點(diǎn)，使之具有娛樂(lè)、淺顯易懂、生動(dòng)活潑的特點(diǎn)。公民道德教育者應(yīng)具備絕緣于金錢、功利的操守，要有超脫世俗的一份寧?kù)o與涵養(yǎng)，要具有一種刻苦鉆研不斷改革創(chuàng)新的與時(shí)俱進(jìn)的精神。一位好的教師要具備很強(qiáng)的教育能力，懂得在講授時(shí)點(diǎn)到為止，他注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位，通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題、設(shè)計(jì)活動(dòng)，組織課堂，引導(dǎo)學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、形成結(jié)論、達(dá)到預(yù)期效果。講授時(shí)應(yīng)該將書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為自身思想，再將自我思想結(jié)合學(xué)生的實(shí)際以學(xué)生能接受理解的方式闡述給學(xué)生，學(xué)生根據(jù)自我實(shí)際將這些理論內(nèi)化，絕不是將書(shū)面語(yǔ)言機(jī)械地轉(zhuǎn)化為口頭語(yǔ)言，只有這樣才能穿透心理，感悟人生，體味真理，獲得真、善、美的陶冶。

從儒家倫理視角探討大學(xué)生公民道德教育務(wù)必要準(zhǔn)確把握儒家倫理兩方面的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的儒家倫理與文化傳統(tǒng)的儒家倫理兩者相互區(qū)別又相互聯(lián)系，應(yīng)把兩者結(jié)合起來(lái)加以研究。唯其如此，我們才能既從文獻(xiàn)典籍層面又從現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)之實(shí)際出發(fā)，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界這縱橫幾個(gè)維度出發(fā)不斷優(yōu)化大學(xué)生公民道德教育。

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