魏彬

摘 要：“性善說”是孟子對“仁”、“義”、“禮”、“智”的道德回答，對當今青少年網絡道德建設具有重要意義。如今，青少年在使用網絡的過程中出現網絡犯罪、瀏覽和傳播色情資源、放縱言行和深陷數字化迷宮等問題。以“仁”的思想培養(yǎng)青少年的社會責任意識、以“義”的思想引導青少年樹立正確的榮辱觀、以“禮”的思想引導青少年約束言行、以“智”的思想引導青少年科學使用網絡，是基于“性善說”的青少年網絡道德建設的觀點總結。

關鍵詞：性善說;青少年，網絡道德

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0243-02

孟子“性善說”的倫理道德思想是對人性本善的認可，其一方面強調善性天生，另一方面強調外在環(huán)境對人善性的影響。如今，青少年習慣使用網絡獲取信息，網絡已經成為青少年道德成長外在環(huán)境的重要一部分。如何促進青少年網絡道德建設，引導青少年科學合理使用網絡，且擁有良好的網絡使用道德素養(yǎng)，是亟須解決的時代命題。

一、“性善說”與青少年網絡道德建設

（一）“性善說”的提出

“性善說”是孟子對“仁”、“義”、“禮”、“智”的道德回答總論，為當前社會道德教育提供了清晰的理論參照?！睹献印じ孀由稀酚校骸叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有之也?！泵献诱J為性善出于人的“良知”，“仁”、“義”、“禮”、“智”是人的天性使然，每個人皆有“善端”。孟子認為“仁”、“義”、“禮”、“智”為天性的四種開端，為人的先天稟賦。孟子以嚴謹的治學態(tài)度求證了“人皆性善”的倫理思想，認為上述四種“善端”如人的四肢般生而具有，人需要借助外在環(huán)境養(yǎng)氣修身，將“善端”付諸于現實活動中，以成就完美的道德個體。孟子的“性善說”由此得以確立。

（二）“性善說”對青少年網絡道德建設的意義

第一，孟子的“性善說”可以提醒青少年面對網絡可以始終保持“善端”。孟子強調人在社會交往過程中需要保持本心之善，學會為善。面對網絡的誘惑，青少年往往無所適從，無法明辨是非和進行合理的自我控制，極易迷失。孟子“性善說”提醒了青少年網絡并非毒藥，只要理性處理自我本性和外在環(huán)境的關系，遵守道德規(guī)范，就能滿足內心多方面的道德需求;第二，孟子以為善無邊界，小而言之，愛妻愛父愛兄為善，大而言之，善為善待萬事萬物。由此可得，擴充本心，善待萬物是孟子“性善說”于青少年網絡道德建設的有益啟示。

二、青少年網絡道德建設問題歸納

（一）網絡犯罪頻頻出現

青少年擁有極強的自我表現欲望和極弱的自我約束能力，兩個極端相撞容易扭曲青少年的價值觀。受社會不良分子的影響，一些青少年對黑客行為極為崇拜，不僅理解黑客的行為，且對黑客技術表示贊賞。因此，青少年嘗試使用計算機制造和傳播病毒的現象并不少見，近些年，網絡黑客的低齡化特征愈發(fā)明顯。青少年將網絡黑客視為網絡俠客，為了獲取他人的注意力而運用計算機技術侵入學校和企業(yè)的網站，導致學校和企業(yè)網站的網絡系統(tǒng)崩潰。這種非理智行為不僅影響了社會的有序運行，且容易產生不良的榜樣效果，即更多的青少年以此為榮，且嘗試參與到網絡黑客大軍中。這些是青少年網絡道德建設出現偏差的表現，需要得到修正。

（二）網絡色情資源泛濫

網絡色情資源產生渠道主要分為“他傳”和“自傳”?！八麄鳌笔侵阜乔嗌倌晟蟼鞯木W絡色情資源，主要是日本、歐美等國的成人電影。青少年正值身心發(fā)展的關鍵時期，人生觀、價值觀尚未成熟，自我控制能力較差，一些青少年無法自覺抵制瀏覽色情網站，且在觀看后進行肆意傳播，使得不健康的網絡資源得以廣泛傳播;“自傳”是指青少年本人上傳的網絡色情資源。青少年思想較為前衛(wèi)，受西化思想影響，一些青少年盲目追求“解放人性”、“崇拜個性”，將一些自己拍攝的不健康內容曝光在網絡上，以提升點擊率，制造新聞點。一些青少年則是出于對網絡容納度和網民意見的好奇，將自己所拍攝的不雅內容上傳到網絡空間。

（三）網絡言行放縱隨意

網絡空間具有虛擬性和匿名性特征，這一特征使得青少年的網絡表達更加開放，與此同時，也使得“污言穢語”之風盛行。在匿名性的庇護下，很多青少年缺少規(guī)范自我言行的意識，網絡言行放縱隨意。一些青少年在瀏覽新聞網頁時，使用不文明的語言或者不規(guī)范的符號發(fā)表意見和看法，甚至因為莫須有的“爭議”展開網絡隔空對罵，使用污穢的語言進行人身攻擊;一些青少年在某一網絡新聞未經證實時便對其進行大肆宣揚，或者主動參與散布虛假消息惡意攻擊他人，網絡造謠之風大興;一些則借網絡之便偷窺他人隱私或者覬覦他人個人生活信息，所行完全背離中國傳統(tǒng)道德之美。

（四）深陷數字化迷宮

對于青少年而言，網絡空間是一塊神奇而新鮮的沃土。高頻率的信息更新魅惑力極大，青少年極易深陷網絡數字化迷宮而不能自拔，更甚發(fā)展為“網癮”青少年。網絡空間的人機對話方式淡化了青少年的現實人際交往，拉遠了青少年與朋友、家人和老師的距離;刺激的網絡游戲弱化了青少年對現實世界的感知，破壞了青少年自我成長和學習成長的能力。部分青少年甚至患有網絡孤獨病癥，性格冷漠、孤僻，漸漸失去在現實中生活和學習的能力。一些青少年由于過度迷戀網絡，無法實現虛擬和現實間的轉換，易出現行為失調、心理錯位等病癥，身心發(fā)展和人格養(yǎng)成嚴重受損?；蛘呤菙等粘两诰W絡空間，忘乎學習之根本，以虛擬空間中的虛擬服務滿足現實中無法得到的需求，自我欺騙或欺詐他人。

三、基于“性善說”的青少年網絡道德建設

（一）“仁”的思想與社會責任意識培養(yǎng)

孟子“仁”的思想是孟子“性善說”倫理思想中最重要的內容?！睹献印けM心下》言：“仁也者，人也，合而言之，道也?！奔础叭省笔侨藗內粘Ｉ畹男袨闇蕜t，是人之所以為人的必備品格?！叭收邜廴恕钡拿}突出了行為個體間的愛護之意，為行為個體本能的慈愛表現。“仁”是社會關系維系的紐帶，是督促行為個體自覺履行社會義務的利器。青少年之所以出現網絡道德建設危機，很大原因在于青少年社會責任心缺乏、道德意識模糊。孟子“仁”的思想可以培養(yǎng)青少年社會責任意識，引導青少年自覺遵守網絡空間行為道德準則與規(guī)范，明確社會道德底線，從而杜絕參與網絡黑客攻擊等非法網絡活動。

（二）“義”的思想與榮辱觀的樹立

“羞惡之心”為“義”。孟子認為人生須首要解決“義”于“利”的問題，“義”、“利”之爭是重要的倫理命題。君子將“義”作為立身處世之根本，為個體行動的最高準則。孟子認為“義”與“道”相并，為“善”。君子為合乎道德之事，方合乎“義”。孟子曾在“生”和“義”之間做出抉擇，認為二者不可兼得之時，方可舍“生”而取“義”。孟子高風亮節(jié)的品性和控制利欲的氣節(jié)由此可見，其對于整治青少年錯誤的網絡言行榮辱觀有著重要的啟示作用。孟子“義”的倫理道德思想可以引導青少年樹立“義以為上”的榮辱觀，使得大學生正確權衡自我欲望和道義，從而在網絡空間中可以做到言行合一、誠實守信、文明交流。

（三）“禮”的思想與言行的自我約束

“恭敬之心”、“辭讓之心”為“禮”。網絡虛擬空間的“以禮相待”并非空想，古人以慎獨精神規(guī)范自我言行，如今的青少年也可以遵循“禮”的規(guī)范，做到克己守禮。孟子“禮”的倫理道德思想對青少年網絡道德建設具有重要的啟示作用。青少年在虛擬的網絡空間中過于放任，缺乏自制力。一些青少年將網絡空間視為情緒宣泄的地方，因疲于現實生活中道德準則的制約，在網絡空間中言行粗暴，無畏后果，嚴重背離了我國傳統(tǒng)倫理道德中“禮”的規(guī)范?！岸Y”的倫理道德思想于青少年網絡道德建設過程中個體行為的自我管束有著重要的意義，將孟子的“禮”作為青少年網絡空間交往的行為準則，青少年方能以敬畏之心對待網絡行為，青少年恣意的網絡行為才能得到有效的遏制。

（四）“智”的思想與科學使用網絡

“是非之心”為“智”，孟子認為“智”是君子為善不可或缺的品行。青少年性格活躍，樂于接觸新鮮事物。然而，一些青少年沒有對網絡使用形成科學的認識而沉溺于網絡世界中，迷戀網絡不僅占用青少年大量的學習時間，且一定程度上影響了青少年的精神狀態(tài)。孟子“智”的倫理道德思想可以引導青少年對網絡使用形成科學化的認知，使得青少年在紛繁復雜的網絡空間中，始終保持一顆明辨是非之心，可以分辨出何為對、何為錯。要實現“智”，青少年需要“自省”、“存心”、“寡欲”，即自我反思，在為善的基礎上追尋內心的本真訴求，合理克制膨脹的欲望。以孟子“智”的思想糾正青少年錯誤的網絡心理和行為，引導青少年形成正確的世界觀、人生觀和網絡觀，從而使得青少年科學使用網絡。

四、結語

青少年四個“善端”的缺失和網絡道德建設不足有著一定的聯(lián)系。青少年在網絡空間中缺乏羞恥心、正義感和明辨是非等美德，基于孟子“性善說”對青少年網絡道德建設進行探索是促進信息科技社會下青少年健康成長的一項重要任務。以孟子“仁”、“義”、“禮”、“智”的倫理思想引導青少年網絡道德建設，可以提升青少年網絡行為的文明度，使得青少年在網絡空間中健康成長。

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