王秋燕

摘 要：維果茨基與皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論在心理學(xué)界有著重要的影響，二者同為認知派心理學(xué)家，并生活在同一個時代，由于所處生活環(huán)境與成長經(jīng)歷的不同，在某些相同的理論基礎(chǔ)上提出了不同的認知心理發(fā)展觀點，比較二者的理論基礎(chǔ)、發(fā)展觀內(nèi)容與“動作”概念的異同，有利于我們更好地理解二者的認知發(fā)展思想，并得到使二者觀點更好走向統(tǒng)一的啟示。

關(guān)鍵詞：維果茨基；皮亞杰；認知發(fā)展觀；比較

中圖分類號：B84文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0256-02

一、維果茨基與皮亞杰認知發(fā)展理論的基本觀點

（一）維果茨基認知發(fā)展理論的基本觀點

1.文化——歷史發(fā)展理論

由于社會中出現(xiàn)了工具，人類出現(xiàn)了使用工具這樣新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式。而在人的工具生產(chǎn)中又凝聚了人類的間接經(jīng)驗，這個經(jīng)驗就是社會文化知識經(jīng)驗，人類的心理發(fā)展規(guī)律不僅只是受生物進化規(guī)律制約了，還有社會歷史發(fā)展規(guī)律。維果茨基的文化歷史發(fā)展論涉及到三個因素：文化工具、內(nèi)化和活動。工具就是人類社會所持有的特殊語言和符號。但是，生產(chǎn)工具與語言符號又有區(qū)別，生產(chǎn)工具（主要有尺子、算盤和移動電話等）指向的是外部，主要引起客體的變化，而符號工具（主要有數(shù)字、語言符號和地圖等）指向的是內(nèi)部，主要是影響人的行為。人類要認知發(fā)展，必須經(jīng)過工具和符號才可以實現(xiàn)。

2.發(fā)展的實質(zhì)

維果茨基在歷史主義的指導(dǎo)下，經(jīng)過潛心研究，將心理機能分為兩種類型，主要為低級心理機能和高級心理機能。低級心理機能是生物進化的結(jié)果，高級心理機能是屬于人類歷史發(fā)展的結(jié)果，這種以“心里工具”為中介的心理是在掌握了全人類的經(jīng)驗這樣的影響下形成的各種高級心理機能。人類與動物最根本的區(qū)別在于心理結(jié)構(gòu)的變化，人類可以借助高級心理機能形成新質(zhì)的意識系統(tǒng)?？梢悦黠@看出，維果茨基對發(fā)展理論不僅推動了生物學(xué)化論的發(fā)展，還對蘇聯(lián)心理學(xué)體系起到了重要作用。

3.內(nèi)化學(xué)說

維果茨基是最早推出內(nèi)化學(xué)說的學(xué)者之一，他在分析了智力的形成過程后，提出了內(nèi)化學(xué)說。在內(nèi)化學(xué)說中，他認為運用符號可使得心理活動得到根本改造，這樣的改造不僅在人類發(fā)展中實現(xiàn)，也會在個體的發(fā)展中進行。學(xué)生在未能掌握語言這個工具的時候，他的心理活動是直接的、低級的、自然的，只有掌握了這個語言工具，才能轉(zhuǎn)化為間接的、隨意的、社會的心理技能，這種新的高級社會歷史心理活動，首先作為外部形勢的活動而形成，以后才內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活動才能潛移默化在頭腦中。

（二）皮亞杰認知發(fā)展理論基本觀點

1.皮亞杰的發(fā)展觀

皮亞杰的認知發(fā)展理論屬于內(nèi)外相互作用的，他既強調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強調(diào)在這種作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。他從生物學(xué)的角度出發(fā)，解釋了心理發(fā)展的原因，那就是主體通過動作對客體的適應(yīng)。這種適應(yīng)主要體現(xiàn)在外部動作和內(nèi)化的思維動作上，適應(yīng)的本質(zhì)在于機體與環(huán)境的平衡。比如小孩隨著成長，必須從以前的吃奶變?yōu)槌燥?，采取吃飯這種新的動作才能適應(yīng)環(huán)境。個體就是通過這兩種形式的適應(yīng)來達到機體和環(huán)境的平衡。若是沒有達到平衡，就需要主體改變行為方式以達到平衡的目的，在這種平衡——不平衡——平衡......的過程中就達到了適應(yīng)。

在兒童心理發(fā)展過程中，皮亞杰將四個概念作為心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)概念，這就是圖式、同化、順應(yīng)和平衡。在這四個概念中，同化和順應(yīng)既是相互對立的，又是彼此聯(lián)系的。在心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)中，有三個特征：整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。在皮亞杰的觀點中，解釋認識論時他將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密結(jié)合起來，他論述建構(gòu)主義時強調(diào)的是主客體的相互作用。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)的是系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。在建構(gòu)主義中的基本觀點是人的智能和生物有機體有許多相似之處，并且和環(huán)境發(fā)生互動。而智能永遠都處在一個不斷變化的過程中，通過人自身的活動才能得到構(gòu)建自己的認識，獲得以及改進自己的智能。

二、維果茨基與皮亞杰認知發(fā)展理論的比較

（一）理論背景的異同

1.相同的心理學(xué)理論背景

維果茨基與皮亞杰同屬一個時代，他們都偏愛機能主義，皮亞杰一生對兒童認知發(fā)展研究都堅持一個觀點——適應(yīng)，尤其體現(xiàn)在認為科學(xué)思維也是生物適應(yīng)的高級形式，維果茨基的觀點一直貫穿著一個研究對象——高級心理機能的發(fā)展過程。二者也都偏愛格式塔心理學(xué)，不過在相同的出發(fā)點上又各辟路徑，皮亞杰對格式塔心理學(xué)的認同可以用“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性”這樣的評價來描述。他還說要是自己早點遇到格式塔心理學(xué)，肯定就會成為其中一員了。維果茨基在抵制心理學(xué)上的原子論和還原論時，認為格式塔心理學(xué)應(yīng)該歸于“描述心理學(xué)”的范疇，強調(diào)的是整體的意義和自身特性，在此過程中起了很重要的作用。

2.不同的哲學(xué)理論背景——康德“認識論”與“人文科學(xué)”文化歷史法

19世紀(jì)的西方宣揚的是個人主義，哲學(xué)的發(fā)展是與資本主義背道而馳的，皮亞杰深受各位哲學(xué)家的影響，是一位多元論者，不過最具影響力的是康德，他的理論具有“康德主義”的影子，他的研究范式基本就是康德思想的實踐。別的例如盧梭、柏拉圖和笛卡爾這些哲學(xué)家也熏陶了他的思想。此外，皮亞杰還受實證主義思潮的影響，除了強調(diào)事物發(fā)展的因果解釋，也重視心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)。維果茨基出生在白俄羅斯，經(jīng)歷了俄國十月革命后，馬克思主義哲學(xué)為新政權(quán)的理論與實踐起了指導(dǎo)性作用，所以，鑒于身處這樣的國家，他的理論自然受到馬克思、恩格斯思想的影響，基本屬于社會主義，基本屬于一元論者，他在研究中始終堅持辯證唯物主義。他在哲學(xué)上主要受“人文科學(xué)”觀點的影響，這種觀點是以狄爾泰為代表的歷史和文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀點。所以，維果茨基將心理學(xué)的基礎(chǔ)定位在歷史和文化基礎(chǔ)的人文科學(xué)觀點之內(nèi)，他將他的認知發(fā)展理論更多地放在“心理—社會—歷史”這幾個因素的產(chǎn)生和解釋上，最終形成了他特殊的歷史文化、符號意義的研究取向。

（二）發(fā)展觀的異同

1.整體上發(fā)展觀的相同

維果茨基與皮亞杰都將兒童視為中心，盡管二者有不同的兒童觀，但是卻不能理解為是狹隘的“兒童心理學(xué)”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因其實就是他們兩個人都從整體的大視野上去把握兒童發(fā)展。皮亞杰的認識論是一種“發(fā)展的”認識論，他在思考傳統(tǒng)的認識論時，回歸到認識的起源處，即認識在兒童心理學(xué)與生物學(xué)上的開端。傳統(tǒng)的認識論留下了一個問題：只顧高級水平的認識或者認識的某些最終結(jié)果，這個問題也是他反思認識的一個導(dǎo)火線。他認為發(fā)展的視野有助于從根本上顛覆傳統(tǒng)理念。關(guān)于發(fā)展本身的概念，二者也有許多相似之處，首先，他們都有試著探索兒童心理機能的構(gòu)造；其次，都相信發(fā)展過程中認知的質(zhì)的變化；最后，都認為發(fā)展是一個動力學(xué)過程，主要體現(xiàn)在人的知識是一個從較少的狀態(tài)向更高的狀態(tài)過度的過程。

2.發(fā)展的不同之處：“由內(nèi)到外”與“由外到內(nèi)”的構(gòu)建方式

皮亞杰在闡述影響兒童心理發(fā)展的基本因素時提到主體內(nèi)部存在的機制——平衡過程。他認為如果沒有主體內(nèi)部的同化、順應(yīng)、平衡機制，任何外界的刺激對兒童本身都無法起作用。由此可見皮亞杰強調(diào)兒童主體內(nèi)部在兒童發(fā)展過程中的作用，他堅持人類的個體差異由人體內(nèi)部的力量在驅(qū)動著，他把兒童心理發(fā)展看做是兒童主體與外部相互作用的過程，強調(diào)內(nèi)外因的相互作用，以及兒童的主體位置和兒童的動作作用。在這點上，可以解釋為外部的因素僅僅只是一個催化作用，真正起作用的是個體內(nèi)部那些格式系統(tǒng)。所以，社會文化這些外部因素在發(fā)展過程中的影響是間接的，通過創(chuàng)造對兒童的認知沖突，使兒童的認知格式系統(tǒng)產(chǎn)生不平衡，機體內(nèi)部會主動消磨不平衡狀態(tài)進而發(fā)動平衡來起作用。他主張兒童應(yīng)該通過內(nèi)部力量來認識外界，無論外界是個什么樣，外界的影響僅僅只是在兒童自然認知發(fā)展上。

維果茨基認為兒童的高級心理機能應(yīng)該是由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，由社會機能向個人機能轉(zhuǎn)化。這種外部的機能其實就是社會的機能。當(dāng)然，從這外部內(nèi)化為內(nèi)部的過程，語言符號起著至關(guān)重要的作用。開始，符號也是只是與他人交流的工具，影響他人的手段而已，只有到了后來才成為影響自己的工具，這便足以證明文化發(fā)展是以使用記號為基礎(chǔ)，這個記號只是一般行為，與皮亞杰不同的是，維果茨基致力于尋找出文化歷史在心理活動中的特點，從而確定社會文化對心理發(fā)展的影響，并且堅信心理活動是根植于社會和文化的。他公開與皮亞杰持相反的觀點，他認為，發(fā)展并不是朝社會化進行的，而是社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為心理機能這個方向的。在發(fā)展觀上，兩者觀點差異明顯，皮亞杰認為發(fā)展是一個生物化過程，就像一個連續(xù)的“事件”，維果茨基卻認為發(fā)展是人富有意義的概括化。

（三）關(guān)于“動作”概念的異同

1.“動作或活動”的概念

維果茨基和皮亞杰都有提到動作或活動，并將活動作為兒童的出發(fā)點，皮亞杰認為，兒童要認知客體，就必須對這些客體施加動作，比如移動、組合、聯(lián)結(jié)等等，從而改變它們得到重新構(gòu)建，獲取屬于自己的認知。皮亞杰還把動作分為個別動作和協(xié)調(diào)動作，進而引出活動的分類，被分為外部物質(zhì)動作和內(nèi)部內(nèi)化動作。維果茨基也以類似的方式研究出了兒童的高級心理機能“由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化，由社會向個體轉(zhuǎn)化”的過程。二者都推翻了傳統(tǒng)的心理學(xué)假說——“思維優(yōu)于動作”。他們兩個都認為兒童物質(zhì)動作在發(fā)展過程中被內(nèi)化為內(nèi)部認知運算。

2.動作的性質(zhì)差異——“自發(fā)動作”與“符號動作”

兒童是二者的共同出發(fā)點，但是對于動作的性質(zhì)，維果茨基與皮亞杰的觀點卻是大相徑庭的。皮亞杰把“自發(fā)精神”作為兒童認知的起源，被視為日內(nèi)瓦精神的特有一面。崇尚動作的自然性，在一個數(shù)鵝卵石的游戲中發(fā)現(xiàn)了邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗這個事實中被證實。這個游戲證實了從兒童的自發(fā)動作中發(fā)現(xiàn)一組物體的總和與它們空間排列的位置是無關(guān)的。皮亞杰將這種自發(fā)動作成為兒童心理發(fā)展的“第二基本因素”。所以，皮亞杰的兒童會被人稱為“獨白式”的單獨學(xué)習(xí)者。以皮亞杰為代表的認知派被稱為個人建構(gòu)主義。維果茨基的動作概念卻是建立在一種有意義的動作上的，這個有意義的動作基礎(chǔ)是社會—文化—歷史。他稱此為“符號動作”，學(xué)習(xí)者認知發(fā)展的根本動力依賴于思維的社會基礎(chǔ)，所以他關(guān)注社會知識對個體認知構(gòu)建的中介作用，所以維果茨基派的理論被稱為社會建構(gòu)主義。

三、二者的認知發(fā)展觀該不該走向統(tǒng)一？

（一）“由內(nèi)到外”構(gòu)建與“由外到內(nèi)”構(gòu)建的統(tǒng)一

皮亞杰在1932年俄文版的序言中表明，兒童的思維不僅僅通過天賦的心理—生物因素加上物理環(huán)境的影響來得到定義。人們也必須并且最有可能首先說明兒童與社會環(huán)境的關(guān)系。維果茨基也非不重視個體的自主性與創(chuàng)造潛能。他認為兒童是可以掌握自己的行為過程的，他說文化是不可能創(chuàng)造出什么來的，它只不過是一個中介，按照人的目的去改變天賦的材料。他主張兒童自己去構(gòu)建屬于自己的行動。所以，皮亞杰和維果茨基都內(nèi)在地包括了個體與社會這兩個看似對立的因素。

（二）二者對兒童心理平衡機制的統(tǒng)一

在兒童認知發(fā)展中的心理機制這個問題上，皮亞杰和維果茨基都十分重視。皮亞杰所揭示的是同化與順應(yīng)的過程，兒童的現(xiàn)實機制是“內(nèi)在的”，但不代表就是現(xiàn)成的，可能需要某些外界物進行刺激，實際上，這種內(nèi)在的機制可以理解為“構(gòu)建的過程”，這過程是由個體內(nèi)部主動對外部干擾進行一些補償作用，并且伴有預(yù)見性的適應(yīng)達到形成永久性的補償系統(tǒng)。維果茨基認為，人的平衡機制，適應(yīng)自然的特殊能力是與動物不同的。在人類歷史上，如果沒有出現(xiàn)有機體與環(huán)境保持平衡的這一機制，所有的歷史文化活動是不可能出現(xiàn)的。個體是社會的細胞之一，這點毫無疑問，當(dāng)個體在社會文化中得到那些文化的或者非文化的內(nèi)化時，是可以激活個體內(nèi)部的中介的，但是，維果茨基強調(diào)要激活這些中介，需要語言符號這樣一種媒介，這一點與皮亞杰的平衡機制不謀而合。要使二者走向統(tǒng)一，我們就必須突破簡單的二元對立，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾无q證地整合二者的共同基礎(chǔ)。

（作者單位：海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院）

參考文獻：

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