侯天霞

摘 要 黨的十八屆三中全會明確提出要創(chuàng)新社會治理體制，要求在加強黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府主導(dǎo)的同時積極發(fā)揮社會組織和公民個人的重要作用。尤其在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新階段，社會治理重要性日益凸顯的背景下，通過進一步挖掘馬克思市民社會批判理論在堅持市場經(jīng)濟、轉(zhuǎn)變政府職能、培育和發(fā)展社會組織、實現(xiàn)國家與社會良性互動等方面的時代價值，從而為我國創(chuàng)新社會治理體制提供有力的思想武器和理論支撐。

關(guān)鍵詞 馬克思 市民社會 批判 社會治理新常態(tài)

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.01.077

Marx's Civil Society Critique Theory and Enlightenment

HOU Tianxia

（School of Marxism， Lanzhou University of Technology， Lanzhou， Gansu 730050）

Abstract Third Plenary Session of the Party's eighth made it clear to innovate social management system， an important role in strengthening the party leadership， government-led and actively encourage social organizations and individual citizen demand. In particular， to promote a new stage in national governance systems and governance modernization， the importance of social governance under increasingly prominent in the background， by further digging Marxist critical theory of civil society in upholding the market economy， transformation of government functions， nurturing and development of social organizations， to achieve national and Time Value of benign social interaction and other aspects， so as to provide a powerful ideological weapon and theoretical support for innovative social governance system in China.

Key words Marx; civil society; critique; new normal social governance

社會治理是社會建設(shè)的重大任務(wù)，是國家治理的重要內(nèi)容。改革開放以來，我國政府在社會管理方面取得了顯著成效，積累了寶貴經(jīng)驗。但同時隨著社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國市場主體、社會結(jié)構(gòu)和社會組織形式也發(fā)生了深刻改變，以往傳統(tǒng)的社會管理模式已越來越不適應(yīng)我國日趨復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀，已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟、社會發(fā)展的瓶頸。創(chuàng)新社會治理已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會治理現(xiàn)代化的必然要求和理性選擇。因此，通過對馬克思市民社會理論的重新解讀，不僅可以為當(dāng)代中國社會治理所面臨的現(xiàn)實問題提供可解決的思想路徑和現(xiàn)實指導(dǎo)，也可以為黨在治國理政方面提供科學(xué)的理論支撐。

1 馬克思市民社會批判理論的形成

馬克思社會批判理論的形成經(jīng)歷了由現(xiàn)象到本質(zhì)，由非科學(xué)到科學(xué)的過程，是一個從感性的現(xiàn)實具體到理性的抽象規(guī)定、再到唯物辨證的思維上升過程，它不是一個簡單的否定性認識，而是一個以實踐為核心的完整系統(tǒng)。馬克思社會批判理論以關(guān)注現(xiàn)實社會中的人為出發(fā)點，以實現(xiàn)人的真正解放和自由而全面發(fā)展為價值取向，對黑格爾國家理論和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)進行了鞭辟入里的批判并站在歷史唯物主義的立場進行了科學(xué)的揚棄。

（1）馬克思對黑格爾國家與社會理論的法哲學(xué)批判。黑格爾作為德國古典哲學(xué)的主要代表人物，其哲學(xué)思想博大精深。在早期，馬克思對于國家問題的認識也深受黑格爾思辨哲學(xué)的影響。直到1842～1843年，馬克思在任《萊茵報》主編期間，第一次遇到了要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。面對當(dāng)時普魯士政府下發(fā)的書報檢查令和林木盜竊法使身負正義感的馬克思感到無比的憤恨，同時面對殘酷的社會現(xiàn)實和自身原本堅信的黑格爾國家哲學(xué)，這使得他充滿了苦惱和疑問。馬克思開始對普魯士的宗教、法律以及封建專制制度進行了深刻的揭露和無情的批判，同時也對黑格爾唯心主義的理性國家觀產(chǎn)生了根本性的動搖，他轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)來研究現(xiàn)實社會生活。于是，在1843年馬克思寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書。在書中，馬克思首先批判了黑格爾關(guān)于國家性質(zhì)的觀點。馬克思從社會發(fā)展的階段來考察國家形式的演變后認為，“市民社會”與政治國家的分離以及現(xiàn)代國家制度的形成并不是概念運動的結(jié)果，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。其次，馬克思透過社會現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)根本不是什么政治國家、法律決定市民社會和私有財產(chǎn)，而是市民社會和私有財產(chǎn)決定國家和法。正是基于對黑格爾唯心主義國家觀的尖銳批判，馬克思開始了其在思想視閾的偉大轉(zhuǎn)折并開始走向歷史唯物主義的發(fā)展道路。

（2）馬克思對市民社會的經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)批判。1844年2月，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表了他的第一部經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，在書中恩格斯通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的研究，深刻地揭露了資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)并論證了消滅私有制的必然性。他的這種思想使得馬克思也逐漸認識到要真正做到對市民社會的積極揚棄，實現(xiàn)人類解放就必須從內(nèi)在的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)來深入地剖析市民社會內(nèi)部所蘊含的經(jīng)濟關(guān)系與人的關(guān)系問題。隨即，馬克思的第一部經(jīng)濟學(xué)著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》相繼而生，在書中馬克思批判了古典經(jīng)濟學(xué)的方法論錯誤，轉(zhuǎn)而從市民社會具體的經(jīng)濟事實出發(fā)，通過對“異化”概念的具體闡釋，引申出了異化勞動的四個規(guī)定，進而揭示了私有財產(chǎn)的本質(zhì)和運動規(guī)律并創(chuàng)立了異化勞動學(xué)說。其中尤其是對私有財產(chǎn)秘密的揭示則是馬克思通過異化勞動學(xué)說所取得的最為重要的理論成果，它從根本上揭示了市民社會異化的本質(zhì)。因為，在資本主義社會一切都以實現(xiàn)資本的增值和利潤的最大化為目的，資本不再是生產(chǎn)資料，不再是任何現(xiàn)實的財富，而僅僅是作為一種投資手段存在。而受資本家剝削和壓榨的普通勞動者完全失去了作為人的本性，只是以維持自身肉體需要的方式存在。馬克思在通過揭示由勞動的異化、私有財產(chǎn)的異化而決定的市民社會異化的本質(zhì)后，就立即投身于對這種異化揚棄之路的探索中。正是馬克思對市民社會的這種政治經(jīng)濟學(xué)批判使他后來意識到，要對市民社會進行徹底地揚棄，首先必須要對造成異化的私有制進行積極的揚棄。而要消滅私有制就必須運用革命的手段推翻資本主義的統(tǒng)治，建立生產(chǎn)資料為廣大人民群眾所占有的“共產(chǎn)主義社會”。

（3）馬克思對市民社會的政治—哲學(xué)批判：從政治解放到人類解放。1841年，馬克思在取得博士學(xué)位后逐漸開始了對黑格爾、費爾巴哈、布·鮑威爾等人的一系列批判，直至1843年馬克思終于完成了思想視閾的重大轉(zhuǎn)換。尤其是在對青年黑格爾派代表人物布·鮑威爾的批判中，馬克思不但加深了對人的認識，而且馬克思思想中的人文主義情懷也被不斷地激發(fā)出來。馬克思首先批判了鮑威爾的宗教觀，認為鮑威爾企圖通過宗教批判來消除人的異化和通過政治解放來徹底完成對基督教國家的批判，從而實現(xiàn)人的自由平等是不可能實現(xiàn)的。在馬克思看來，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人，要徹底地批判宗教就要推翻顛倒的社會關(guān)系，推翻使人異化的社會制度。所以通過“政治解放”可以實現(xiàn)現(xiàn)代國家與宗教神學(xué)的分離從而把人從宗教的束縛中解放出來，但卻不能真正實現(xiàn)人的解放。因為政治解放的最終結(jié)果只能是造成彼此分立的個人以及個人生活與公共生活的分離。馬克思認為，真正的人類解放是推翻資本主義社會制度，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。所以無產(chǎn)階級要通過“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合的方法顛覆現(xiàn)實社會生活成為統(tǒng)治階級，進而消滅私有制奪取全部的生產(chǎn)資料，建立共產(chǎn)主義社會。

2 馬克思市民社會批判理論對當(dāng)代中國創(chuàng)新社會治理的啟示

經(jīng)過長達37年的改革開放，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。中國已經(jīng)進入到了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、市場化和全球化互相交織和社會自我轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略機遇期和矛盾凸顯期，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致各種社會矛盾層出不窮。在這種特殊情形下，黨和政府緊緊圍繞“社會管理創(chuàng)新”進行了一系列的理論探索和制度安排。因此，通過進一步挖掘馬克思市民社會批判理論在堅持市場經(jīng)濟、轉(zhuǎn)變政府職能、培育和發(fā)展社會組織、實現(xiàn)國家與社會良性互動等方面的時代價值顯得尤為必要。

2.1 創(chuàng)新社會治理要更加重視法律的重要作用

馬克思和黑格爾都認為市民社會需要一定的約束機制。法律在市民社會中具有重要的作用，法律不僅可以保障市民社會中人的所有權(quán)，也可以保障市民社會內(nèi)部商品交換的平等和自由。然而，構(gòu)建社會治理新常態(tài)同樣也需要完善的法制作為保障。首先，完善的社會主義法制是實現(xiàn)多元主體合作共治的重要保障。因為，現(xiàn)代社會是法治社會只有完善的法制才能從根本上保障各類社會主體的合法權(quán)益，維護良好的社會秩序，才有利于社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。不論是政府社會管理職能的行使還是社會組織對社會的管理都需要在法制的范圍內(nèi)進行。同時，其他社會治理主體雖然有相對獨立發(fā)展和自由發(fā)展的空間，但也必須在法制的范圍內(nèi)進行，只有這樣才能確保社會的和平穩(wěn)定發(fā)展，從而實現(xiàn)社會的公平正義。其次，在完善的社會主義法制基礎(chǔ)上才能更好地實現(xiàn)國家與社會的良性互動。因為要正確處理國家與社會的關(guān)系，就需要在完善的法律制度的基礎(chǔ)上，合理合法地界分政府與社會的職能，并建立相應(yīng)的法律機制來確保政府和社會權(quán)力的有效行使。

2.2 創(chuàng)新社會治理體制要更加注重國家和社會的良性互動

馬克思最初對于市民社會與政治國家關(guān)系的研究，是在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上展開的，特別是在《德法年鑒》時期，馬克思奠定了市民社會理論的哲學(xué)原則，即“市民社會決定政治國家和法”。但不得不說，這個時期馬克思的哲學(xué)思想還不成熟，認為政治國家的生活是與市民社會異化的生活完全對立的。直到和恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等著作的相繼出版，馬克思的哲學(xué)思想才逐漸趨于成熟。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思反復(fù)使用“交往形式”、“交往關(guān)系”、“生產(chǎn)關(guān)系”等概念來代替市民社會并最終把它抽象為生產(chǎn)關(guān)系范疇并且馬克思通過揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運動規(guī)律，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間是一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這使得馬克思意識到，無論是作為政治的上層建筑還是“觀念的上層建筑”即意識形態(tài)，都是對社會生活的現(xiàn)實反映，經(jīng)濟基礎(chǔ)在決定上層建筑的同時，上層建筑對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治形式也會產(chǎn)生能動的反作用。所以，在創(chuàng)新社會治理的過程中，我們在認識國家與社會關(guān)系的時候不能簡單地將其對立，而應(yīng)該辯證地看待兩者的關(guān)系，尋求兩者最佳的組合方式，注重兩者的良性互動。

2.3 社會組織和公民是有效參與社會治理的重要力量

馬克思通過對資本主義社會的深入剖析，認為資本主義社會是典型的異化和極端形式。在資本主義社會，資本支配一切，而活動著的個人作為“活死人”受物的支配和奴役。馬克思在他后期的著作《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中，通過對1848～1852年間法國社會狀況的全面分析，向人們生動地講述了法國政治制度是如何從議會民主最終滑向一個“空手套白狼”的流氓無產(chǎn)者政治的歷史事實。在馬克思看來，這種建立在資本主義生產(chǎn)方式之上的國家其實質(zhì)都是剝削階級的國家，國家真正的主體不是人民而是代表資本家利益的資產(chǎn)階級。面對這種殘酷的社會現(xiàn)實，馬克思主張無產(chǎn)階級推翻資本主義的統(tǒng)治進而建立人民當(dāng)家作主的共產(chǎn)主義社會。同時他也強調(diào)，無產(chǎn)階級在獲得國家統(tǒng)治權(quán)的同時也要時刻牢記無產(chǎn)階級是人民利益的代表，人民才是國家的主人。作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會，全體人民是社會的主人，社會發(fā)展的最終體現(xiàn)就是要實現(xiàn)人的發(fā)展。所以，我們國家在創(chuàng)新社會治理的實踐中，首先，要更加重視公民和社會組織在社會治理中的重要地位，政府社會管理職能的發(fā)揮也要以保障和改善民生為重點，切實維護好人民群眾的根本利益。同時也要尊重人民的主體地位，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。其次，要更加重視公民和社會組織作用的發(fā)揮。由于社會組織自身擁有的獨特性，社會組織可以在“政府失靈”和“市場失靈”的情況下及時彌補政府和市場功能的不足，利用自身的資源優(yōu)勢為社會提供各種專業(yè)性服務(wù)。公民也可以通過參與社會管理，來表達自身的利益訴求，從而督促政府更好地實現(xiàn)對社會的治理。

綜上所述，當(dāng)代中國的社會治理必須按照黨的十八屆三中全會的重要戰(zhàn)略部署，加強社會治理的法制化，建立健全社會治理的體制，完善社會治理主體能力的建設(shè)，并在馬克思市民社會批判理論的指導(dǎo)下，完善社會主義的民主法制，重視培育成熟的社會組織，加快形成一個“以人為本、服務(wù)優(yōu)先，多方參與、共同治理，既有秩序又充滿活力”的社會治理新常態(tài)。

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