韓博　陳淑梅

中學(xué)語文教材中蘊含著豐富的民俗文化內(nèi)容，在教學(xué)中充分展示和利用這些民俗文化內(nèi)容，是語文學(xué)科人文性質(zhì)的體現(xiàn)，有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升和綜合能力的提高。中學(xué)語文教材中的民俗文化教學(xué)策略主要有三種：以民俗為主體，講解風(fēng)土人情；以民俗為線索，疏通文章內(nèi)容；以民俗為點綴，活躍課堂氣氛。

一、以民俗為主體，講解風(fēng)土人情——《邊城》

人教版高中《語文》課本中《邊城》一文，是中國現(xiàn)當代著名文學(xué)家沈從文所創(chuàng)作的一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。該小說以翠翠的愛情悲劇為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美和人性美。

教師在教學(xué)此文時，應(yīng)著重注意文中所包含的眾多民俗文化現(xiàn)象，重點講解其中的風(fēng)土人情。

首先，教師要引領(lǐng)學(xué)生弄清楚《邊城》的寫作背景，并把握住課文的主題思想?！哆叧恰芬?0世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以“小溪”渡口為起點，繞山岨流的溪水匯入茶峒大河，展開了曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天?！薄ⅰ皟汀毙值艿钠嗝绖尤说膼矍楣适?。小說以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。沈從文先生極為優(yōu)美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村風(fēng)景、湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。但是，教師在引領(lǐng)學(xué)生品析課文中美好的風(fēng)土人情時，要注意與課文主題緊緊相連——曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天保”、“儺送”兄弟那動人而凄美的愛情故事。

其次，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生注重這篇小說中大量的民俗文化現(xiàn)象。例如：“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過年”，文中“端午”、“中秋”、“過年”等涉及到中國傳統(tǒng)文化中時令節(jié)日類民俗；“河中龍船以長潭某處作起點，關(guān)稅前作終點，作比賽競爭”，這里提到的“賽龍舟”涉及到中國傳統(tǒng)文化中民間娛樂競技民俗；“天保、儺送兩人都是當?shù)厍鏊畡澊栠x手”，“天?！薄ⅰ皟汀笔钦扑a頭龍頭大哥順順的兩個兒子，“天?！敝敢虻蒙咸毂Ｓ佣徒o順順的孩子，“儺送”指儺神（驅(qū)逐瘟疫之神）送給順順的孩子，這都是封建迷信說法，這就涉及到中國傳統(tǒng)文化中鬼神信仰類民俗；“二老，二老，你真能干，今天得了五只吧？”，“二老”，湘西方言，正確語序是“老二”，指在家里孩子中排行第二，這涉及到中國傳統(tǒng)文化中方言民俗；“過不久，兩個吹嗩吶的，四個強壯鄉(xiāng)下漢子，一頂空花轎，一個穿新衣的團總兒子模樣的青年”，“吹嗩吶”、“花轎”等，是中國舊社會很多地方所存在的娶妻迎新娘的禮節(jié)，這涉及到中國傳統(tǒng)文化中婚嫁禮儀民俗；文中還有大量描寫湘西人民居住、飲食、生產(chǎn)、生活等極富地方特色的民俗文化事象。在教學(xué)過程中，教師須引領(lǐng)學(xué)生對課文中湘西優(yōu)美的風(fēng)土人情進行系統(tǒng)解讀與領(lǐng)悟，以增強課堂感染力、引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛語文學(xué)習(xí)、熟悉祖國傳統(tǒng)文化的思想。

讀者雖然僅僅是從文字上了解湘西那個遙遠的時代，未必真正懂得那是什么樣的社會環(huán)境，但《邊城》卻是沈從文先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當時“爭亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對美好和諧社會的向往、對青年浪漫動人愛情的祝福。

中學(xué)語文教師通過引導(dǎo)學(xué)生對課文系統(tǒng)而深入的解讀，不僅能有效達成語文教育教學(xué)目標，而且能提升學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國傳統(tǒng)文化、熱愛勞動人民的思想感情。

二、以民俗為線索，疏通文章內(nèi)容——《孔雀東南飛》

人教版高中《語文》中《孔雀東南飛》一文，是中國東漢時期樂府民歌，是中國古代漢民族最長的敘事詩；該詩與魏晉南北朝時期北朝民歌《木蘭詩》合稱為“樂府雙壁”?！犊兹笘|南飛》一詩，主要寫了東漢建安年間，善良賢惠的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛并結(jié)婚；但婆婆焦母卻看不慣劉蘭芝，對其進行百般刁難，仲卿向母求情無效，蘭芝終究被休；最后夫妻兩人自殺殉情的愛情悲劇故事。該詩包含有大量民俗文化內(nèi)容，是中國古代社會民俗文化的典型樣板之一。

教師在教學(xué)該詩時，可以詩中的民俗文化為線索、引領(lǐng)學(xué)生疏通詩歌中的主要內(nèi)容。

首先，教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞詩歌主題對詩中的大量民俗文化內(nèi)容進行挖掘和分析，來探究中國古代民風(fēng)民俗，增進對中國古代社會人文環(huán)境的了解和領(lǐng)悟。例如，詩歌開頭劉蘭芝自陳：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦……”，這是一種縱的鋪陳，簡練而有層次，意在強調(diào)蘭芝從小聰明能干、多才多藝，很有教養(yǎng)。這里面又包含了諸多民俗文化意象，如“織素”、“裁衣”，這是中國古代女性閨房基本功課。在封建倫理道德約束下，中國古代女性一般很少外出，絕大多數(shù)是待在家里織布裁衣；“彈箜篌”、“頌詩書”，中國古代世家大族，比普通平民百姓家庭條件好得多，大家閨秀家教較嚴格，劉蘭芝會詩書禮樂，這是中國古代詩書禮樂民俗的典型體現(xiàn)。再如，劉蘭芝離開焦家時也有一段細致的鋪陳：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光?！边@里生動描寫了劉蘭芝的衣履佩飾，涉及到了中國民俗文化中服飾類民俗元素，如“繡夾裙”、“躡絲履”、“玳瑁光”等，這是中國古代有錢人家的女性服飾，“繡夾裙”是繡花的夾裙，是漢族服裝?！败b絲履”是腳穿用絲做的鞋類，“玳?！笔怯么笮偷暮｝敱臣字谱鞯木姥b飾品。詩中劉蘭芝的穿著打扮向我們當今讀者展現(xiàn)了東漢時代上層女性的服飾風(fēng)格。

其次，教師在該詩教學(xué)過程中，須引導(dǎo)學(xué)生緊扣主題。民俗文化的分析與解讀，必須為全詩的基調(diào)與主題服務(wù)。詩歌中大量的人物描寫、環(huán)境描寫、事件描寫等，都是為劉蘭芝與焦仲卿之間悲慘的愛情婚姻故事做鋪墊的。主人公劉蘭芝聰明、勤勞，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書……”等的鋪排，立即令讀者對她產(chǎn)生極好的印象；劉蘭芝美麗賢惠，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙?！北憩F(xiàn)了她出眾的美麗和高雅的風(fēng)度，下文里寫縣令、太守紛紛派人到她家求親也從側(cè)面表現(xiàn)了她的美貌遠近皆知；劉蘭芝善良、懂禮，她向焦母辭行時，說“今日還家去，念母勞家里”，與小姑子告別時說“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”；劉蘭芝忠于愛情，不為榮華所動。她被婆家嫌棄而回到娘家后，縣令、太守兩家先后來求親，都不能令她動心，最后在拒婚不成的情況下，“‘我命絕今日，魂去尸長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池”，赴水自盡，以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛情。

因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)該詩與其它類似詩歌時，應(yīng)注意以民俗為線索、疏通文章內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生興趣、在興趣中探尋文化，以夯實基礎(chǔ)、積累知識；并且，要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中緊扣文章主題、升華思想感情，以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和價值情操。這些教學(xué)原則與方法，對于中學(xué)語文教育教學(xué)而言有著重要的價值與意義。

三、以民俗為焦點，活躍課堂氣氛——《云南的歌會》

人教版八年級《語文》中《云南的歌會》一文，是沈從文對云南少數(shù)民族聚居地區(qū)歲時節(jié)令和集會娛樂狀況的生動描述。在中國云南省一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會或節(jié)日，人們聚集在一起，即興唱歌，互相問答，游戲傳情等。這種古老的歌會形式，蘊含著濃郁的民間文化氣息，贏得了沈先生的由衷贊揚。

教師在教學(xué)該文時，可以民俗文化為焦點，激活課堂學(xué)習(xí)氛圍、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力和積極性。

首先，教師可以圍繞“云南的歌會”這種民族間的民俗文化特色，引導(dǎo)學(xué)生探討云南的歌會到底有何主要特點，使學(xué)生對課文中的主要內(nèi)容有整體了解與把握。就中國民歌民俗文化而言，一般具有三個主要特征：一是要有地方特色的曲調(diào)。從文中解讀可知，云南少數(shù)民族眾多，各地區(qū)民風(fēng)民俗略有不同，而且大都熱情奔放、熱愛音樂舞蹈、有自己民族特有的音樂曲調(diào)。例如：“唱的多是情歌酬和，卻有不同方式?；蛞娋吧?，即物起興，用各種豐富譬喻，比賽機智才能?；蛴锰釂栴}方法，等待對方解答?；蚧コ盎ベ?，隨事押韻，循環(huán)無端。也唱其他故事，貫穿古今，引經(jīng)據(jù)典，當事人照例一本冊，滾瓜熟，隨口而出”、“就中最當行出色的是一個吹鼓手，年紀已過七十，牙齒早脫光了，卻能十分熱情整本整套地唱下去”，等等。二是要有寫歌詞的氛圍。云南地處中國西南部，全年大多數(shù)時候氣候溫暖濕潤、自然環(huán)境優(yōu)美；云南又是少數(shù)民族集聚地，是個“詩歌的家鄉(xiāng)”，寫出來的詩歌大都趣味無窮。例如，文中寫到“這是種生面別開的場所，對調(diào)子的來自四方，各自蹲踞在松樹林子和灌木叢溝凹處，彼此相去雖不多遠，卻互不見面”“這條路得通過這些果樹林、札木林、竹子林和幾個大半年開滿雜花的小山坡”等等，自然環(huán)境優(yōu)美，能很好激發(fā)人們創(chuàng)作歌曲的欲望。三是要有唱歌的場所和氛圍。云南的唱歌場所別開生面且極具浪漫主義色彩，非常富有本土特色；他們選在山野、山路、林寨，顯得樸素、簡約、自然；而我們中國很多其他地方唱歌多是在戲臺、劇院或是在歌廳；云南唱歌的氛圍是相當濃烈的，有對歌、漫歌、傳歌，參與歌會的有男女老少、連年過七旬掉光牙齒的老人也在熱情地唱著。例如，文中寫到“馬上一面欣賞土坎邊的粉藍色報春花，在輕和微風(fēng)里不住點頭，總令人疑心那個藍色竟像是有意模仿天空而成的；一面就聽各種山鳥呼朋喚侶，和身邊前后三三五五趕馬女孩子唱著各種本地悅耳好聽的山歌”“大伙兒唱得最熱鬧的叫‘金滿斗會。有一次，由村子里人發(fā)起，到時候住處院子兩樓和那道長長屋廊下，集合了鄉(xiāng)村男女老幼百多人，六人圍坐一桌，足足坐滿了三十來張矮方桌，每桌各自輪流低聲唱《十二月花》，和其他本地好聽曲子”等等，說明云南歌會有諸多場所和極好氛圍。教師引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探析文本、深入思索，能使學(xué)生較為全面地把握文章主要內(nèi)容和寫作特點。

其次，教師在對該文進行教學(xué)時，除了著眼“云南的歌會”主要內(nèi)容與特點之外，還可引導(dǎo)學(xué)生對文中具體的民俗文化元素細節(jié)進行深入發(fā)掘和領(lǐng)悟，諸如文中描寫云南當?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活、衣食住行、自然環(huán)境等。例如，作者在“山路對歌”中抓住人物描寫，寫一個年輕婦女一連唱敗三個對手，這種得勝的喜悅用“理理發(fā)、拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑”來加以描寫；那白白的糯米牙，那黑中透紅的棗子臉，那特有的民族服飾，顯得活力四射、風(fēng)采斐然；在寫“山路漫歌”時抓住了環(huán)境的特色，并詳寫了戴勝鳥和云雀的“呼朋喚侶”的“爭鳴聲”；寫“林寨傳歌”注重的是場面描寫，如三十來桌輪流低唱時的聲音，輕柔如松濤，舒卷張弛如龍吟鳳唱。通過這三個場景，不僅將云南這一地方的歌會寫得光彩照人，而且還涉及了當?shù)孛癖姷囊挛锓棥⒆匀痪吧取＿@些都有利于教師引導(dǎo)學(xué)生加深對云南歌會的印象、對云南當?shù)孛癖娚盍?xí)俗的了解，同時能較好的激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的探究欲和積極性。

因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)類似的課文時，可以民俗文化為焦點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、活躍課堂的學(xué)習(xí)氣氛，還應(yīng)該將課文所涵蓋的民俗文化內(nèi)容與學(xué)生實際的學(xué)習(xí)感悟能力相結(jié)合，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)和探索過程中不斷積累自身語文知識體系、認識中國各地不同民風(fēng)民俗，從而有效達成語文教育教學(xué)目標。同時，讓學(xué)生走進民俗文化，深切感受中華傳統(tǒng)文明，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的民族自豪感。

總之，對于中學(xué)語文教材中民俗文化的教學(xué)而言，語文教育者需系統(tǒng)探索其教學(xué)方法、不斷創(chuàng)新其教學(xué)策略，并且系統(tǒng)歸納、總結(jié)經(jīng)驗，以期有效地促進語文教育教學(xué)目標的實現(xiàn)，為培養(yǎng)中國特色社會主義現(xiàn)代化合格的建設(shè)者和接班人而作出應(yīng)盡的貢獻。

韓博，男，教師，現(xiàn)居武漢；陳淑梅，教授，現(xiàn)居湖北黃岡。