周以諾

摘 要：我國古代技術(shù)是非常先進的，不但零散記載在《天工開物》《齊民要術(shù)》與《考工記》等典籍當(dāng)中，國外專家學(xué)者研究的技術(shù)文明同時讓西方也感到嘆為觀止。就如同《李約瑟之謎》中就指出過我國十四世紀(jì)時便已具備西方國家十七世紀(jì)開展工業(yè)革命所應(yīng)具備條件，還同時指出很多科技研發(fā)領(lǐng)域，國人都要領(lǐng)先于被稱之為希臘奇跡傳奇人物之前，同古代西方國度擁有者阿拉伯人是齊頭并進的，同時3至14世紀(jì)間我國科技水平始終都沒有被西方國家超越，這就顯示出我國古代的技術(shù)文明已經(jīng)創(chuàng)造了一個奇跡。但是與此同時，因為社會經(jīng)濟制度等因素的影響，在中世紀(jì)末尾已差不多終止對西方國家技術(shù)與思想的傳播，同時從那時開始一直吸收著西方技術(shù)與思想。所以，對傳統(tǒng)技術(shù)文明及將這種文明推向巔峰工匠精神進行哲學(xué)探索，對當(dāng)代職業(yè)教育持續(xù)發(fā)展，或是對全世界技術(shù)危機問題進行解決，均是具有一定警醒與借鑒作用的。

關(guān)鍵詞：工匠精神；價值意蘊；技術(shù)文明

古代工匠歷經(jīng)現(xiàn)代地位與內(nèi)涵發(fā)展變革，同時蒙上了新時代色彩。當(dāng)中蘊含工匠精神傳承傳統(tǒng)文化精髓，同時對現(xiàn)代非工匠領(lǐng)域也給予了啟迪，其現(xiàn)代復(fù)興為現(xiàn)今我國歷史必然發(fā)展趨勢。中國經(jīng)濟是否可以順利實現(xiàn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展，基于工匠精神培養(yǎng)創(chuàng)造型、應(yīng)用型人才勢在必行。伴隨近幾年國內(nèi)主流媒體大國工匠、大國重器等欄目的播出，還有羅永浩等人錘子精神發(fā)揚傳承，大國尚技、倡導(dǎo)工匠精神的社會氛圍也逐漸對國人產(chǎn)生了影響。但是必須要說工匠精神發(fā)展至今也是在不斷變化著的，其價值意蘊伴隨時代發(fā)展，也在不斷變化與完善著。

一、工匠精神時代表征

（一）工匠精神傳統(tǒng)延續(xù)

古代工匠精神價值追求為真善美，而工匠精神具體有如下表現(xiàn)：切磋琢磨精益求精的精神、彰顯自我興利除害愛國為民的精神和強而力行敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。此外還體現(xiàn)了尊師重道求學(xué)心態(tài)，古代工匠們因為特殊學(xué)習(xí)、工作方式，形成尊敬師表美德，還反映在創(chuàng)新、超越改革創(chuàng)造精神上，工匠審美、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也被嚴(yán)格限定了，因為特定時期工作固定性致使工匠技藝通過代代相傳不斷創(chuàng)新、超越，使得一種立身之技成為了讓子孫后輩為之驕傲的事情；還有體現(xiàn)萬物返璞歸真哲學(xué)思維，工匠們精雕細(xì)琢的靈感、對象都是取材于自然，比如像魯班鋸的發(fā)明就是其中典型案例，另外我國哲學(xué)思想講求人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，工匠們創(chuàng)作與行動過程中也是一切向往自然的[1]。到了今天工匠精神價值追求還在繼續(xù)傳遞，實際說來它是相關(guān)從業(yè)人員特別工匠追求完美理念，是對作品不斷完善最后收獲喜悅的過程，而它的重點在于不斷追求高品質(zhì)，目標(biāo)在于不斷創(chuàng)造精品。

（二）工匠精神現(xiàn)代新發(fā)

除工匠精神的綿延，伴隨時代發(fā)展，在工匠精神現(xiàn)代內(nèi)涵之中包含價值取向并非手工業(yè)者獨有了，而為各行各業(yè)、各個領(lǐng)域人員共同愿景。在精神追求方面，靈動自然，不受世俗牽絆，享受那份恬靜與安逸；安于現(xiàn)狀，堅信當(dāng)平凡變得至真至純便會成為不平凡；要忠實內(nèi)心，把內(nèi)心想法投入實踐環(huán)節(jié)，依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)而言，則所謂工匠精神是指努力尋找漏洞同時將漏洞填補的一種精神[2]。這同把工作看作謀生工具是存在本質(zhì)上的不同的。本文以為工匠精神應(yīng)該歸類為職業(yè)精神范圍，為從業(yè)人員一種行為表現(xiàn)及價值去向，同其價值觀與人生觀是存在密切關(guān)系的，也代表著工匠的精神觀念與職業(yè)態(tài)度。

二、古代工匠精神價值彰顯

（一）心傳身授教學(xué)過程

心傳屬于一種沒有形態(tài)心理傳遞以及內(nèi)在精神熏陶，它是沒有固定模式可言的。教授方和學(xué)習(xí)方也唯有二者間心理溝通領(lǐng)會，根據(jù)經(jīng)驗運行的。在這其中比較有名的，就包含有墨子的自苦為極實踐精神。另外，傳統(tǒng)職業(yè)教育是會全程跟進的，師生會同生活、共學(xué)習(xí)、一起鉆研與討論技術(shù)，老師再經(jīng)演示與指導(dǎo)過程中將自身經(jīng)驗傳授給學(xué)生，經(jīng)具體實踐將行業(yè)規(guī)范闡明出來，比如工師程準(zhǔn)和立樣，意思是工師教學(xué)生先要把模板做好，即立樣過程；接下來學(xué)徒開始效仿，動手操作，到掌握制作典范與標(biāo)準(zhǔn)為止，即程準(zhǔn)過程，這時學(xué)生對技術(shù)也基本掌握的差不多了。所以，徒弟在小時候便由師傅潛移默化影響，當(dāng)領(lǐng)會其中要義，便已達(dá)到了不勞而能、不肅而成境界，未來制作時，再對技法、風(fēng)格與樣式等進行創(chuàng)新，傳承技藝過程中，有源源不斷的創(chuàng)新動力。

（二）體知躬行學(xué)習(xí)過程

我國體知內(nèi)容范圍很廣，雷同概念包括有體會、體驗與體察等，也就是經(jīng)人主觀體驗來領(lǐng)會道的精髓[3]。雖說至道佛、道、儒三大領(lǐng)域涉及是比較多的，但是悟道依賴聰慧、價值感知及心理體驗觀念同時也反映在古時職業(yè)教育當(dāng)中，同時它的知行合一做法也是值得推崇的。古時職業(yè)教育中當(dāng)確立了師徒關(guān)系，二者所謂的父子關(guān)系便也確立下來，即終身為父，這就是推行藝徒制度的一種表現(xiàn)。張正明《學(xué)小官須知》當(dāng)中曾言學(xué)徒早起需做抹桌、掃地及沖茶、潤筆等活。學(xué)藝生涯尊師重道是必須遵守黃金標(biāo)準(zhǔn)，該情感效應(yīng)促進學(xué)生更好習(xí)得知識，而教師更好傳授知識。藝徒學(xué)藝經(jīng)歷，師傅除要教導(dǎo)學(xué)生相應(yīng)技術(shù)外，還要教徒弟做人的道理，這樣徒弟以后才能安身立命。很明顯，該技藝傳授過程也隱藏剝削，但做人做事相結(jié)合的教導(dǎo)方法也是存在很大優(yōu)勢的。

三、結(jié)語

綜上所述，中國的文化精神屬于道德精神范疇，該道德精神還為國人內(nèi)心向往一類做人的金標(biāo)準(zhǔn)，同時還為國人努力爭取并亟待實現(xiàn)的理想人格。所以，我國古代工匠同樣將該道德精神作為核心內(nèi)容，進而倡導(dǎo)德藝雙馨、以德為先工匠精神，當(dāng)中蘊藏的教育意義和內(nèi)容若已經(jīng)實現(xiàn)該境界，最后道明的也都是該道德精神所致。在這種向善道德精神引導(dǎo)下，某種程度上來講養(yǎng)成了古代工匠精益求精技術(shù)素養(yǎng)，同時足以讓后世敬仰嘆服的技術(shù)文明也應(yīng)運而生。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪艷榮.一種精神生命的旅程——中國古典磚石雕刻藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵釋讀[J].名作欣賞，2016，No.52703：170-171.

[2]張俏梅.論景德鎮(zhèn)陶瓷民藝的文化意蘊與精神內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2012.

[3]劉研.淺析鶴壁窯裝飾內(nèi)容的文化意蘊[J].美與時代（上），2015.