陳紅秀

【摘要】高中文言教學(xué)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)比較枯燥無(wú)味，為了培養(yǎng)高中生語(yǔ)文文言學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性，教師不妨讓學(xué)生了解一些甲骨文的知識(shí)，從漢字的甲骨文入手來(lái)解讀漢字折射的豐富傳統(tǒng)文化，體會(huì)漢字的獨(dú)特魅力，豐富語(yǔ)文教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】漢字 甲骨文 傳統(tǒng)文化 文言教學(xué)的有效性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0008-02

高中文言教學(xué)一直是讓老師頭疼、學(xué)生學(xué)生學(xué)著痛苦的事情，如何讓學(xué)生學(xué)著輕松而又快樂(lè)，這是擺在語(yǔ)文教師面前的一件嚴(yán)肅而又有挑戰(zhàn)性的難題。聽(tīng)了安師大詹緒左教授幾節(jié)《古漢語(yǔ)研究專(zhuān)題》課，我真切地體會(huì)到了漢字的神圣與魅力：它是中華古文明的形象的結(jié)晶與載體，向我們展現(xiàn)了一幅幅精美的全息構(gòu)圖，它是中華文化的神圣的靈魂，特別是詹教授講授一些漢字的甲骨文的造字特點(diǎn)，推及其文化內(nèi)涵，讓我豁然開(kāi)朗：為何不利用漢字的“以形示文”表意特點(diǎn)和漢字的甲骨文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)探究其文化內(nèi)涵，豐富教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢。

一、漢字折射著民族的家居文化

從原始人穴居、筑巢發(fā)展到地上蓋起第一棟房子，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。無(wú)論是穴居還是筑巢或是房子，都反映了當(dāng)時(shí)歷史條件下人們的生活方式。例如從甲骨文的象形字中可以從某些側(cè)面洞察先民最早的家居生活形式——穴居或半穴居。古代黃河流域普遍是穴居或半穴居，即所謂的“陶復(fù)陶穴”。反映在文字上，就有一系列與之相關(guān)的文字。如：“穴”字，甲骨文像用泥土覆蓋梁木之上，表示穴居的窯洞?！皬?fù)”字，甲骨文像半穴居，且有前后兩通道出入的形狀，對(duì)此加以引申，則有“覆蓋”、“復(fù)雜”、“反復(fù)”等意?！傲肌弊?，著重在描繪半穴居的兩道走廊，為走廊之初文，兩道走廊，空氣流通，生活條件改善，故引申為“良好”、“明朗”等義?！扒稹弊?，其字形就像半穴居的地上有兩個(gè)門(mén)洞的形狀，與“復(fù)”字同是半穴居，只是“丘”字描繪地上的門(mén)洞?！皬?fù)”字則是地下的平面圖。這些象形字都生動(dòng)地把先民的一幅穴居生活圖展現(xiàn)在我們面前 。

二、漢字折射著田獵及牧耕文化

人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)，大都是由漁獵采集而畜牧，由畜牧而稼耕。這些內(nèi)容在漢字中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。例如，“魚(yú)”描繪魚(yú)的頭、尾、鰭與腹鰭：從“漁 ”的字形可以看出，四周有四條小魚(yú)，中間有波浪形外加四個(gè)小點(diǎn)，像水流的樣子，表示漁人看見(jiàn)水中的魚(yú)群，引申為捕魚(yú)；反映了初民以捕魚(yú)為生的漁獵生活。田獵是古代帝王的日?；顒?dòng)，卜辭中有“王其田，往來(lái)亡災(zāi)”的記載，意思是說(shuō)商王去田獵，往來(lái)都未發(fā)生災(zāi)禍?！跋椤弊旨坠俏南裱虻男螤?，自古以來(lái)。羊就是馴獸，而且也是美味，所以獵到羊，該是多好的事，后來(lái)就借為吉祥了。“至”的字形猶如一支弓箭由遠(yuǎn)方而來(lái)，射到靶上表示到了，反映了先民練習(xí)射箭而獵物的生動(dòng)景象?！懊А弊衷诩坠俏闹袕牧謴娜?，像一只狗在林莽之中逐兔，反映了先民用狗打獵的生動(dòng)畫(huà)面。（注：《說(shuō)文》中有記載：莽，南昌謂犬善逐兔于林中為莽）卜辭中還有其他如“逐”、“焚”、“阱”、“射”、“擒”等反映田獵方法的象形字，有“象”、“虎”、“鹿”、“麇”、“豕”、“狐”、“猴”、“雉”等反映田獵動(dòng)物的象形字?！安伞保坠俏牡淖中问且恢皇终诓烧獦?shù)上的果實(shí)，反映了先民以草木為食的原始生活。“牢”，字形就像把牛圈在柵欄里。（注：《說(shuō)文》：牢，閑養(yǎng)牛馬圈也取其四周也。）卜辭中的“牢”是專(zhuān)門(mén)養(yǎng)以供祭祀之用的牛羊。該字反映了先民圈養(yǎng)的畜牧方式，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了先民們的祭祀文化。又如“牧 ”，右邊下方像是一只手，拿著上方的小樹(shù)枝。左邊是一只牛在草地上，合而為牧牛的“牧”字，表示人在放牛?！把颉钡男螤?，上面是羊角的樣子，下面是羊身與羊尾。這些文字反映了初民們的畜牧生活。甲骨文“農(nóng)”字是由“林”（指農(nóng)墾地區(qū)）和“辰”（一種農(nóng)具）組成的，像農(nóng)人拿著農(nóng)具在林邊勞作?！芭！钡淖中魏孟袷桥暮竺婵磁?，頭上有角身后有尾巴，犁田犁地時(shí)，人是跟在牛后面把犁，掌握方向?！拔琛弊窒褚粋€(gè)人兩手拿著犁牛的尾巴或羽毛在跳舞的樣子。“周”的形狀像阡陌縱橫的農(nóng)田，其中小點(diǎn)表示禾苗。還有各種農(nóng)作物如“黍”、“稷”、“麥”、“稻”等的名稱(chēng)也有象形字。這些文字為我們勾勒出了一幅先民勞動(dòng)的生活景象。

三、漢字折射著社會(huì)制度文化的變遷

在資料缺乏的遠(yuǎn)古時(shí)代很難考證，而古老的文字卻可以在一定程度上彌補(bǔ)這一缺憾。從漢字中我們可以透視出古代社會(huì)制度的某些側(cè)面。如“臣”的本意是奴隸。古代人在創(chuàng)作這個(gè)字時(shí)既真切地反映出了當(dāng)時(shí)奴隸的社會(huì)地位和奴隸制度，又準(zhǔn)確把握了這一社會(huì)群體的典型性特征，讓后人自愧不如。因?yàn)榕`在主人面前往往不敢抬頭，當(dāng)人低頭時(shí)。眼睛看起來(lái)就像豎立的樣子，古人便用眼睛的這個(gè)形態(tài)造了“臣”字。除“臣”外，其他各級(jí)官吏如“尹”、“史”、“犬”、“亞”、“馬”、“射”、“侯”、“伯”等也可找到相應(yīng)的象形字。又如卜辭中的“劓”字，其字形就像是左邊的一把刀割掉右邊的鼻子。“刖”字就像刀鋸掉人的一只腳。商“宮”字，像用刀割掉男子的生殖器?！胺ァ钡南笮巫志褪亲筮叺牡犊车粲疫吶说念^。這些文字形象地反映了刑罰的殘酷和階級(jí)壓迫的事實(shí)。再如“福 ”字，字形就像一個(gè)人雙手捧著酒壇子，在神主牌前求富的樣子。甲骨文“祝”字的字形與“?！弊窒嗨?，不過(guò)“?！弊质菑氖緩男?，像一個(gè)人跪于神主前有所祈禱的樣子。（注：據(jù)《說(shuō)文》記載：祝，祭主贊詞者。）后來(lái)，“祝福”連用，指祭祀天地，祈求上天賜福，如今引申為祝人平安和幸福。這兩個(gè)字生動(dòng)地反映了祭祀的目的是通過(guò)供奉美食以便向神祈福，揭示了祭祀的本質(zhì)是人與神的交換，從而道出了先人崇尚祭祀文化的真諦。還有一些字從另一角度表明了初民崇尚祭祀文化，如“豐”字?！柏S”字上面是用來(lái)祭祀的祭品，放在高腳碗（豆）上，形容很多，所以常常稱(chēng)豐盛，豐是玉帛布幣之類(lèi)禮物，盛就是吃的祭品，又吃又拿，豈不豐盛。

四、漢字折射著精神文化

作為一種文化載體，漢字本是人們精神創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，因而能折射出漢民族的思維方式、價(jià)值觀念、道德觀念和審美追求等。古人常常利用相似的物象，通過(guò)變換組合方式傳達(dá)完全相 反或相對(duì)的內(nèi)涵 ，如“即”和“既”?！凹础弊值淖筮吺且粋€(gè)盛食物的器皿，右邊是一個(gè)面向食物跪坐的人，其本意是“就 食”后來(lái)引申為“接近”、“靠近”，“既”與“即”字正好相反。跪坐 在食物旁邊的人把臉部向后轉(zhuǎn)過(guò)去，表示“吃飽”，后來(lái)引申為“完”、“盡”、“已經(jīng)”等意思。又如“各”和“出”字正好相反。上古先民大多穴居?！案鳌弊值淖中尉拖袷且粋€(gè)人從外面落入一個(gè)開(kāi)口朝上的洞穴。表示從外面歸來(lái)?！俺觥弊謩t像是一個(gè)人從洞穴里走出來(lái)的樣子，表示從穴居中外出。此外，還有些字也能夠表示出初民獨(dú)特的思維觀念，如“莫（暮）”（注：“莫”與“暮”為古今字，“莫”被借為虛詞后便在其下加一個(gè)“日”字以作“朝暮”之“暮”。）古人認(rèn)為，日落草叢即為“暮”。因此，選用太陽(yáng)作為表現(xiàn)時(shí)間推移的參照物，用地平線上的草和太陽(yáng)組成一幅畫(huà)表現(xiàn)時(shí)間的概念。又如“問(wèn)”字甲骨文“問(wèn)”字從文從口，表示問(wèn)訊之意。其字形為上面像是一道門(mén)，下面像一個(gè)人的口，意為外來(lái)之人問(wèn)門(mén)內(nèi)之人。后來(lái)可能是出于字形的整齊方正考慮，把口子安在門(mén)內(nèi)。再如 “萬(wàn)”形如蝎子。蝎子為胎生昆蟲(chóng)。母蝎產(chǎn)子，每胎可達(dá)數(shù)十只，甚至百只幼蝎不等。幼蝎產(chǎn)出后，自動(dòng)攀附于母蝎身上，背部尤多，密密麻麻不可勝數(shù)。先民見(jiàn)到后，就以蝎子之形比喻不可勝數(shù)的“萬(wàn)”字。（注：此說(shuō)也曾有人認(rèn)為是假說(shuō)，但據(jù)查一九六八年三月份美國(guó)出版之國(guó)家地理雜志，有專(zhuān)文定論，并附上數(shù)張清晰可辨的彩色圖片故這種說(shuō)法應(yīng)該是可信 的。）毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)代社會(huì)里一個(gè)女孩漂亮的眼睛和眉毛使人著迷，對(duì)此筆者認(rèn)為恐怕是源于先人的審美追求。甲骨文“媚”字上面就像是漂亮的眉毛，中間是迷人的眼睛。下是一個(gè)女字三部分組合起來(lái)，表示美女的眉眼很動(dòng)人。再如“觀”字，字形是一只貓頭鷹的特寫(xiě)，最上面是羽，最下面的是鳥(niǎo)，表明貓頭鷹的類(lèi)屬。中間一豎是喙，兩側(cè)是一雙眼睛，顯出一副全神貫注觀察的樣子，借為觀察的“觀”字。此字充分顯示初民已把握住了貓頭鷹的表情，也反映了他們敏銳的觀察世界及審美能力。中國(guó)是一個(gè)很早就注重教育與道德觀念的國(guó)家。這可以從甲骨文字“教”與“德”的象形字得到啟示?！敖獭钡淖中巫筮?的上方是大人畫(huà)的一些文字，下方是一個(gè)小孩，右邊是一只手 拿著戒尺，似乎表示老師在教小孩子記認(rèn)，如果小孩認(rèn)記不清，教師就略施小懲，這就是“教”。（注：據(jù)《說(shuō)文》所載：教，上所施下所效也。）可見(jiàn)，先人對(duì)于孩子的教育是很?chē)?yán)的。“德”字在甲骨文中的象形字。筆者認(rèn)為左邊像是兩只腳在行走。右邊是“直”的象形字，兩邊合起來(lái)，有循行、了解情況的意思，后來(lái)或許為了方便就左右邊對(duì)換，又加“心”字于其下，表示和思想有關(guān)，所以就成為道德的“德”字。就是親自去看、親眼看到，“自得于內(nèi)謂之德”。

五、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，文字是文化的載體，甲骨文作為我國(guó)最早的一種文字，甲骨文堪稱(chēng)中華文明的瑰寶，是我國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的具有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和最成熟的文字。漢字充分地折射出我國(guó)先民文化生活的方方面面，其“以形示文”的表意特征和獨(dú)特的形體結(jié)構(gòu)更是其他外種語(yǔ)言無(wú)法望其項(xiàng)背的。因此，作為中學(xué)語(yǔ)文教師，了解漢字的甲骨文，把握漢字中折射的文化內(nèi)涵，豐富文言教學(xué)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)高中生的文言學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。