英國著名科學(xué)家道金斯曾提出一個有趣的理論叫做“模因論”，用來闡述人類進化歷程中的文化進化規(guī)律，如今已經(jīng)得到了普遍的認可。他認為，模因是文化的基本單位，它寄宿在人類腦中使得語言、觀念、信仰、行為方式等通過非遺傳的路徑，特別是模仿來傳遞。在漫長的人類進化史中，基因使得人類從動物群體中脫穎而出，模因則使得文化進化的腳步得以飛速前進。值得注意的是，這種傳播具有一定的盲目性和危險性，一些不當?shù)挠^念也許會像病毒一樣擴散在人群之中，唯有糾正這些錯誤的認識，保證那些友好的、有益的、有用的模因得以傳播，才能防止諸如邪教組織之類的災(zāi)難發(fā)生，締造更加和諧美好的社會。文學(xué)作為一種強勢模因，在人類文化進步的征程中一直起著不可忽視的作用。

文以載道——魯迅棄醫(yī)從文圖救國

童年的魯迅幾乎是在疾病的籠罩中長大：夭于天花的小妹，溺于肺炎的四弟，歿于熱疾的小姑母，特別是父親的失怙對魯迅的打擊最大。學(xué)醫(yī)治病，拯救百姓于苦難之中成了魯迅篤定的人生志向。

二十世紀初，日本和俄國為爭奪霸權(quán)在我國東北地區(qū)交戰(zhàn)，無數(shù)無辜百姓被冠以間諜之名慘遭斬殺，大廈將傾，哀鴻遍野。此時，立志改變國民“東亞病夫”面貌的魯迅正在日本學(xué)醫(yī)。然而，留日期間的所見所聞卻慢慢地動搖了魯迅的初衷，一方面日本人對中國人的種族歧視，讓他感到倍受打擊；另一方面，日本人近乎修行的精神意志，與麻木畏縮的中國民眾形成了鮮明的對比，也同樣刺激著魯迅。加之大量接觸外國書籍，魯迅的求醫(yī)救國之心漸弱。

1906年，一次集體觀摩錄像的經(jīng)歷，讓魯迅終于下定了棄醫(yī)從文的決心?；脽羝校粋€被稱作俄軍間諜的中國人即將被日軍砍頭，刑場圍觀的中國人當中不乏身強力壯者，卻依然冷漠地看著熱鬧，而觀看影片時日本學(xué)生的集體歡呼更像一把尖刀刺痛了魯迅敏感的內(nèi)心。魯迅認識到，骨子里的麻木比體格上的羸弱更加致命，要改變中華民族任人宰割的命運必須從精神上徹底地啟蒙，而文學(xué)正是改變精神的重器。

魯迅在早期作品《摩羅詩力說》中高度稱贊拜倫、雪萊等多位詩人“發(fā)為雄聲， 以起其國人之新生， 而大其國于天下?！迸瓮约阂材軌蛲ㄟ^文學(xué)新聲喚醒國民，振興中華。他翻譯了一系列國外文學(xué)作品，意圖借助西文改良思想，補助文明。又創(chuàng)作了《阿Q正傳》、《藥》、《孔乙己》等振聾發(fā)聵的小說作品，無情解剖社會之病苦，以引起療救之注意。女師大事件后，魯迅越發(fā)感到這種委婉的文學(xué)藝術(shù)對社會改造作用之有限，開始轉(zhuǎn)向主用雜文這類有著投槍匕首效用的創(chuàng)作形式，影響了一代青年人。

從寄救國希望于摩羅詩人，到以虛擬小說探討“立人”，至最后以斗士身份站出來，用雜文直逼血淋淋的現(xiàn)實社會，魯迅所有一切的文學(xué)探索和社會批判，都基于其對文學(xué)與社會關(guān)系的理解。文學(xué)不僅僅是真實社會的升華體現(xiàn)，審美與情趣的獨特體驗，它所承載的觀念與精神也無時無刻不影響著讀者和社會。上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。也許當代社會缺乏的正是像魯迅這樣敢于文以載道的作者。

文以啟智——凱勒用文學(xué)點亮生命

海倫·凱勒1880年出生于美國亞拉巴馬州北部一個小城鎮(zhèn)——塔斯喀姆比亞。一歲半的時候發(fā)高燒失去了聽覺和視力。她的世界就像忽然陷入了無盡的睡眠一般，無聲而黑暗。

這個世界的五光十色、天籟之音，對于海倫·凱勒都在一夕間變得遙不可及。命運的惡神不幸選中了她，可她卻沒有向命運屈服。常人學(xué)習(xí)知識尚需狠下功夫，更何況一個既失聰又失明的人，可以說是難過登天。

在學(xué)習(xí)的過程中，海倫·凱勒愛上了文學(xué)，為了能夠?qū)懽?，她制定了嚴格的學(xué)習(xí)計劃：每天自學(xué)三小時，默背兩小時，默記一小時，其余時間用她學(xué)過的知識練習(xí)寫作。為了能夠讀到原汁原味的原著，她先后學(xué)會了英、法、德、拉丁、希臘五種語言。努力終有回報，海倫·凱勒突破了識字關(guān)、語言關(guān)、寫作關(guān)，并通過考試進入了哈佛大學(xué)。畢業(yè)后她參加了以激勵盲人生存意志為目的的慈善工作，并曾深情地說：“我為你們開啟機會的窗，我正敲著你的大門。”她致力于為殘疾人造福，建立慈善機構(gòu)，榮獲“總統(tǒng)自由勛章”，并被美國《時代周刊》評選為“二十世紀美國十大英雄偶像”之一。

然而，在這繁忙的工作和學(xué)習(xí)中，她始終沒有忘記文學(xué)，創(chuàng)作了《我的一生》《石墻之歌》《沖出黑暗》《樂觀》《奇跡締造者》等14部作品，對全世界都產(chǎn)生了積極的影響，其中《假如給我三天光明》幾乎曾經(jīng)鼓舞過每一個中國孩子。馬克·吐溫曾說過：“19世紀出現(xiàn)了兩個了不起的人物，一個是拿破侖，另一個就是海倫·凱勒?！币粋€失明失聰?shù)暮⒆訜o法與世界交流，是文學(xué)給她一雙智慧的眼睛，也是文學(xué)讓我們能夠跨越生死去感受海倫·凱勒倔強的人生，啟迪自己生命的智慧。

海倫·凱勒曾說：“因為在我生活的漫長黑夜里，我讀過的書以及別人讀給我聽的書，已經(jīng)變成一座偉大光明的燈塔，向我揭示出人類生活和人類精神的最深泉源?！闭侨绱耍膶W(xué)所提供的最細膩的情感，最深刻的理智，常常像一座燈塔，指引著生命的出口。

文以怡情——蘇東坡苦中作樂真性情

林語堂曾稱贊蘇東坡，是“一個不可救藥的樂天派， 一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，釀酒實驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人， 一個月夜徘徊者， 一個詩人，一個小丑”。由此可見其人格的豐富性。

蘇東坡半生都處在黨爭的漩洄之中，譽謗相隨，一生坎坷，卻始終秉持著愛國愛民，正直不阿之心。更值得敬仰的是，無論窮達與否，他從來都以一個積極、幽默、真情的面貌出現(xiàn)在世人眼前。被貶黃州之時，蘇東坡豁達言道：“便為齊安民，何必歸故丘?！绷P至嶺南，他亦能苦中作樂，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！眰髡f因“烏臺詩案”，蘇東坡入獄，宋神宗打算放人前派一小太監(jiān)監(jiān)測他是否懷恨于天子，小太監(jiān)回報蘇東坡吃牢飯津津有味，睡牢房鼾聲如雷，寬心泰然，由此被神宗安心釋放。這雖是一個傳說，亦可見東坡之真性情。

蘇東坡的文學(xué)作品不僅是他真性情的集中體現(xiàn)，更為他多舛的一生增添了繽紛色彩。豪放起來氣貫長虹，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！鄙钋槠饋砹钊藬嗄c，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！比崆槠饋砝`綣纏綿，“揀盡寒枝不肯棲， 寂寞沙洲冷?！蹦罴坝H情溫潤婉約，“但愿人長久，千里共嬋娟?！闭摷懊袂槿市闹辽疲皥?zhí)筆對之泣，哀此系中囚?！泵鎸Υ煺蹣酚^豁達，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生?！斌w味生活禪意悠然，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！闭{(diào)侃生活風(fēng)趣幽默，“忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”感受自然熱情細致，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！碧K東坡用他的文采抹平了自己命運的傷痕，也給后人留下了許多引人共鳴、感人情思的作品，以真、善、美的文學(xué)感悟引導(dǎo)人們精神層次上更大的進步。

文學(xué)是人類文明中最璀璨的星辰。文以載道，可以挑起一國精神石擔；文以啟智，可以點亮人類心智盲區(qū)；文以怡情，可以以情化人，通過生動的文學(xué)表達打動讀者內(nèi)心，感染受眾的思想和行為。

人類社會的發(fā)展，正是物質(zhì)文明與精神文明相互影響、共同發(fā)展的過程。文學(xué)作品作為驅(qū)動人類進步的一種強勢模因，記錄著歲月，濃縮著歷史，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，寄托著作者的社會經(jīng)驗和精神境界。當它在時代的發(fā)展中不斷橫向、縱向傳播時，它能夠?qū)⑷藗儚淖陨砗铜h(huán)境的禁錮中解脫出來，重新審視自己和這個世界，重塑自我、凈化靈魂，實現(xiàn)人生未知的可能。魯迅、海倫·凱勒、蘇東坡，這些在歷史上留下濃墨重彩的文人作家，也僅僅是浩瀚文學(xué)中的一個個縮影。投身文學(xué)的世界，無論是文以載道，引領(lǐng)國之正氣；或是文以啟智，突破生命局限；還是文以怡情，豐富生命色彩，都對自己和社會裨益良多。

【顏學(xué)功，陜西省西安市第八十三中學(xué)，特級教師，陜西師范大學(xué)兼職教授】

責任編輯/刁佳慧