朱云漢

[摘要]中國(guó)電影文化近年來令人印象深刻的現(xiàn)象之一，即商品、資本、人員的全球性自由流動(dòng)及其創(chuàng)造的成功神話，與此同時(shí)，中國(guó)電影也一直在反復(fù)確認(rèn)、探求一種身份認(rèn)同感。然而，這種認(rèn)同于電影本身來說沒有其獨(dú)立的存在價(jià)值，它只不過是一種等待全球資本進(jìn)行認(rèn)可的資格。正因?yàn)槿绱?，?guó)產(chǎn)電影既要掩蓋這種認(rèn)同與全球化之間的分歧點(diǎn)，又要掩蓋包括身份認(rèn)同在內(nèi)的各種文化和運(yùn)動(dòng)對(duì)資本、商品全球化的抵抗。

[關(guān)鍵詞]全球化想象；身份認(rèn)同；獨(dú)立價(jià)值

近年來，中國(guó)電影將全球化作為電影敘事中的重要因素，并在構(gòu)建故事發(fā)生的背景空間、創(chuàng)作故事主體和身份認(rèn)同中融入了這項(xiàng)因素，并以此為重建時(shí)代民族形象的核心，盡管一些影片沒有直接表現(xiàn)出全球資本建構(gòu)對(duì)于自由身份認(rèn)同和全球秩序的影響。

一、國(guó)產(chǎn)電影的跨境想象

所謂全球化，是在固定空間之內(nèi)對(duì)時(shí)間進(jìn)行無限壓縮，其表現(xiàn)方式可分為兩方面：其一，全球化利用信息和資本等元素的自由流動(dòng)，融入全世界空間中的每一個(gè)角落，乃至融入現(xiàn)代文明尚未普及的空間之內(nèi)，借此將全世界都整合進(jìn)這種流動(dòng)交融之中；其二，全球化打破了敘事規(guī)則中原本對(duì)創(chuàng)新與守舊、前進(jìn)與倒退等以時(shí)間為核心的對(duì)比，在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行全世界資源開發(fā)，資本和商品全球流動(dòng)。這一點(diǎn)被國(guó)產(chǎn)電影的創(chuàng)作深度吸取。

顯而易見，國(guó)產(chǎn)影片的跨境想象在近年來愈演愈烈。例如，成龍出演的作品《十二生肖》和《神話》，劉德華出演的影片《富春山居圖》等蜚聲海內(nèi)外的商業(yè)大片，都將中國(guó)功夫融入了影片之中，而中國(guó)功夫是全球影迷都認(rèn)可的文化元素。同時(shí)，這些影片在空間上也將全球景觀納入了影片，在故事主線的設(shè)置中，更是采用了好萊塢慣用的奪寶故事，在此基礎(chǔ)上，凸顯出民族傳統(tǒng)文化特色，將全球化和民族性完美交融。

電影《十二生肖》講述大盜杰克奉命盜取十二生肖銅首其中的四個(gè)，這十二生肖銅首都曾是中國(guó)圓明園的國(guó)寶，在戰(zhàn)爭(zhēng)中被西方列強(qiáng)奪走。Coco是文物學(xué)家的女兒，在尋找四座銅首的路上與杰克相遇并相戀。Coco了解這四座銅首是中國(guó)的國(guó)寶，杰克最終被Coco所感化，在拿到四座銅首之后毅然將其還給中國(guó)。在追蹤銅首的過程中，他們走遍了大半個(gè)世界，沿途遇到了不同地域的文物販子或者文物收藏人士。四座銅首、金錢、人、景物的全世界流動(dòng)成為電影《十二生肖》的最大特色。

而影片《富春山居圖》則以追蹤被盜的中國(guó)名畫《富春山居圖》為主線?！陡淮荷骄訄D》是黃公望的作品，分為兩個(gè)半幅，分別收藏在臺(tái)北和杭州，然而，卻在準(zhǔn)備在臺(tái)北合璧展出的前期被盜。影片中以肖錦漢警官為首的一行人跨越全世界尋找被盜的名畫，景觀涉及阿拉伯、日本、中國(guó)內(nèi)地和中國(guó)臺(tái)灣等多個(gè)地區(qū)，期間經(jīng)歷了許多國(guó)家的國(guó)寶盜竊事件。

電影《神話》則將中國(guó)古老秦朝時(shí)期的神秘力量與朝鮮乃至印度聯(lián)系起來，呈現(xiàn)了一個(gè)美麗的東方神話。影片中表現(xiàn)了印度地域特色濃厚的風(fēng)景和獨(dú)特的宗教儀式，古老中國(guó)的王朝和神秘寶藏，以及朝鮮半島謎一樣的女子與超越千年的曠世奇戀，這些元素雜糅成了一個(gè)富有東方特色的神話。

上文中提及的三部影片都屬于華語語系，主要人物設(shè)定也是華人，堪為國(guó)產(chǎn)電影進(jìn)行跨境想象的經(jīng)典案例。比起內(nèi)地作品，港臺(tái)影片更早就步入了跨境想象的階段，例如，導(dǎo)演王家衛(wèi)和吳宇森等人的作品以及很多以移民或者緝毒為主題的作品，他們將香港作為輻射的中心，將圍繞在它周邊的內(nèi)地、臺(tái)灣、亞洲各國(guó)乃至全世界都納入全球化想象之中，而且這種想象比之現(xiàn)在的國(guó)產(chǎn)電影有更為廣闊的視角、更為成熟的經(jīng)驗(yàn)和更為多樣的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。香港影片長(zhǎng)期受世界電影文化浸潤(rùn)，不僅將自己融入跨境想象之中，更生動(dòng)地體現(xiàn)出全球化趨勢(shì)下人們不斷改變的身份認(rèn)同。然而，上文提及的三部影片與港臺(tái)電影不同，它們的想象中與之有不同的主體和對(duì)象，由此也體現(xiàn)出國(guó)產(chǎn)影片跨境想象的不同之處。

從對(duì)以上影片的分析中我們了解到，雖然國(guó)產(chǎn)電影在進(jìn)行跨境想象的時(shí)候并未特意凸顯民族身份，然而這種跨境想象依然沒有脫離民族文化的奇觀化思維，這種民族文化奇觀化被融入了世界語境中來表現(xiàn)。這類影片仍舊在傳統(tǒng)的國(guó)產(chǎn)影片的空間想象中延續(xù)了舊的思維定式，例如，中國(guó)對(duì)應(yīng)了傳統(tǒng)文化、發(fā)展中國(guó)家、反抗者等形象，而西方則對(duì)應(yīng)了現(xiàn)代化、發(fā)達(dá)國(guó)家、侵略等元素。例如，在電影《十二生肖》中雖然講述的是世界范疇內(nèi)的奪寶，但是影片中涉及的強(qiáng)取豪奪者都來自西方國(guó)家，同樣的道理也適用于電影《富春山居圖》，這與好萊塢大片中慣用的奪取諸如印第安等弱勢(shì)地區(qū)寶物的設(shè)定相仿。然而，這些好萊塢的奪寶影片中只是注重過程的敘述，并未過分突出被掠奪民族的概念，而這兩部國(guó)產(chǎn)電影則不同，始終未忘記強(qiáng)調(diào)中國(guó)這個(gè)概念。這樣一來，這兩部奪寶題材的影片在敘事模式上就十分類似諸如《霍元甲》這類民族反抗題材的影片，只是將被迫的反抗變?yōu)樽灾鞯谋Ｗo(hù)，將故事發(fā)生的空間由中國(guó)擴(kuò)大到了全世界。

而電影《神話》的主要景觀在中國(guó)和印度，有趣的是影片對(duì)中國(guó)和印度的體現(xiàn)以東方奇觀化的傾向?yàn)橹?，古老東方神秘的自然風(fēng)光、宗教特點(diǎn)和民風(fēng)民俗都被奇觀化呈現(xiàn)，而劇中女主角玉漱的出現(xiàn)則象征著朝鮮半島的文化。這樣的設(shè)定延續(xù)了好萊塢影片中對(duì)東方文明的奇觀化建構(gòu)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，跨文化影片的重點(diǎn)已經(jīng)不再是呈現(xiàn)文化奇觀，而是轉(zhuǎn)為聚焦世界主流的商業(yè)中心，尤其在影片《富春山居圖》中，作為文化奇觀的阿拉伯人只是驚鴻一瞥而已。在上文中提及的兩部奪寶主題影片中，電影的視角擴(kuò)大到全世界景觀，而我們不難發(fā)現(xiàn)這些景觀基本都是世界主流商業(yè)核心，電影中的華人作為主要人物，在這些景觀中如魚得水被大家矚目，這也昭示著中國(guó)有能力也有信心在全球化市場(chǎng)中占據(jù)核心地位。

在國(guó)產(chǎn)影片的跨境想象中，形成了奇觀化比中國(guó)更為弱小的國(guó)家或地區(qū)，同時(shí)又在被比中國(guó)強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國(guó)家奇觀化的二元性。這表面是由于香港影片深深地影響了內(nèi)地電影創(chuàng)作，在各種合拍片中，中國(guó)的地位高度與日俱增等原因，但實(shí)際上，其本質(zhì)原因是由于中國(guó)在全球化中，無論是資本、商品還是文化都在悄然崛起，在世界范疇之內(nèi)，不得不承認(rèn)中國(guó)的話語權(quán)正在增強(qiáng)。然而，假如這種二元化的模式繼續(xù)下去，中國(guó)電影就不可能在世界范圍內(nèi)維護(hù)起正常的文化秩序，而極有可能演變成西方電影的中國(guó)化翻版。

二、中國(guó)電影全球化的自由身份建構(gòu)

縱觀近年來的國(guó)產(chǎn)商業(yè)片，國(guó)產(chǎn)影片的跨境想象似乎越來越深入。例如，馮小剛的作品《非誠(chéng)勿擾》、薛曉路的作品《北京遇上西雅圖》、郭帆的作品《同桌的你》、韓寒的作品《后會(huì)無期》等都呈現(xiàn)出成熟的全球化語境。

作為馮小剛的經(jīng)典作品，《非誠(chéng)勿擾》第一部和第二部盡管依舊保持著馮氏幽默的意趣，卻將影片的景觀版圖延伸到國(guó)外。在馮小剛的早期作品《不見不散》中，雖然也涉及美國(guó)景觀，但當(dāng)時(shí)的設(shè)定卻是脫離人物靈魂之外的。這一點(diǎn)在《非誠(chéng)勿擾》中有了質(zhì)的飛躍，影片中的日本景觀成為國(guó)產(chǎn)影片的跨境想象載體而被中國(guó)文化所消費(fèi)，電影中的主人公也具備了在資本輔助下全球流動(dòng)的自由性?！斗钦\(chéng)勿擾》第一部和第二部中，主人公都有強(qiáng)大的資本支撐來滿足其在全世界進(jìn)行消費(fèi)，主人公能夠自由地穿梭于世界各大娛樂休閑中心，而主人公的身份認(rèn)同并不在普通市井居民的范疇之內(nèi)，也沒有交代清晰其民族歸屬，僅僅是資本全球化影響下的消費(fèi)體現(xiàn)。而在電影《杜拉拉升職記》中，主人公更是從各個(gè)角度來看都與資本關(guān)系匪淺，故事的主要矛盾在于怎樣才能引進(jìn)國(guó)外資本，而主人公的現(xiàn)實(shí)生活中也被國(guó)際化元素充斥，如國(guó)際名牌、國(guó)際化辦公地點(diǎn)、與外籍人物交流等，整個(gè)DB就是一個(gè)跨國(guó)企業(yè)。主人公的愛情主線更是在國(guó)際度假場(chǎng)所得到了突破性的進(jìn)展。國(guó)際資本是怎樣通過商業(yè)和消費(fèi)元素影響了人們的現(xiàn)實(shí)生活和自我認(rèn)知的，這也是該影片映射出的一個(gè)主題。

電影《北京遇上西雅圖》將故事地圖擴(kuò)展到美國(guó)，以西雅圖和紐約兩座城市為核心空間。雖然這部電影是為了歌頌純真感情的珍貴，在故事結(jié)束的時(shí)候，文佳佳從一個(gè)拜金女轉(zhuǎn)變成獨(dú)立自主追求真愛的女孩，但是，影片的很多細(xì)節(jié)都透露出對(duì)資本力量的膜拜。文佳佳為了準(zhǔn)備待產(chǎn)而來到美國(guó)，起初的文佳佳仗著自己有錢而非常驕傲，她經(jīng)常采購(gòu)奢侈品，還對(duì)其他人耀武揚(yáng)威。而其他人卻沒有用道德和情感來正面回?fù)粑募鸭?，反而用隱含著的更大資本來維持房屋中的平等秩序與和諧的人際關(guān)系。男主人公郝志在國(guó)內(nèi)本來是一名優(yōu)秀的醫(yī)生，卻為了女兒到美國(guó)做起了月子公司的護(hù)工，郝志原想只要自己靠雙手辛勤勞動(dòng)就能夠獲得感情與尊嚴(yán)。然而事與愿違，妻子還是帶著女兒離開了他，郝志陷入了低谷期，整個(gè)人變得十分沉悶。表面上看，電影《北京遇上西雅圖》一直在對(duì)物質(zhì)化進(jìn)行批判，弘揚(yáng)純粹的情感和尋找真實(shí)的自我。然而，影片中卻隱隱約約地透露出唯有資本才能換取的權(quán)力和尊嚴(yán)，灌輸著得到資本就可以得到地位的價(jià)值觀。

在郭敬明的作品《小時(shí)代》中，純粹的不受物質(zhì)所左右的，同時(shí)也不會(huì)受到任何外界因素所動(dòng)搖的愛情是影片的敘事主線。主人公林瀟是個(gè)純潔堅(jiān)強(qiáng)的女孩，她對(duì)社會(huì)充滿了向往，卻沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，她四處碰壁卻在最后意外成功。而另一個(gè)人物形象顧里則與林瀟相反，顧里擁有很多財(cái)富，卻最終在資本的力量之下依然失去了真愛。由此看來，電影用純粹的愛情戰(zhàn)勝了資本的誘惑。而這種純粹的愛情卻并未在林瀟的生命中占據(jù)主要地位，也沒有為她的生活帶來多么重要的影響。林瀟生活的主體依然是工作，她渴望得到自己的上司宮洺和整個(gè)時(shí)尚界的認(rèn)同。宮洺神秘而高貴，他是資本的象征者，由于資本和權(quán)力使得他有資格站在林瀟的上方審視她。劇情中林瀟從未能站在和宮洺平等的地位上，盡管她有能力，也有了愛情，林瀟只是一直仰視著宮洺，保持著復(fù)雜的曖昧。正因?yàn)槿绱?，在林瀟的內(nèi)心，資本和愛情的關(guān)系并不像影片的主線一樣，資本并沒有被純真的愛情所打敗，相反，資本認(rèn)可才是形成魅力、被人認(rèn)同的誘因。

影片中還突出了一點(diǎn)，資本構(gòu)建了合理的社會(huì)秩序，尤其是全球性資本的控制力更加不容小覷。當(dāng)林瀟首次參加面試的時(shí)候，排在她之前的應(yīng)聘者陷入極度恐懼、不幸被戲耍直至?xí)灥?，這些遭遇都沒能喚起林瀟對(duì)弱者的同情，只是引起了她對(duì)自己前路的擔(dān)心，電影中也并未用任何形式來批判資本所有者，而是通過無資本人群的弱勢(shì)表現(xiàn)來側(cè)面反映擁有資本才能擁有話語權(quán)和力量，才能依照自己的意愿建立社會(huì)秩序。學(xué)校里，擁有資本的顧里是姐妹四個(gè)中的主導(dǎo)力量，而在公司里，擁有資本的宮洺具有強(qiáng)勢(shì)的話語權(quán)。

追憶青春為主題的影片《同桌的你》與《后會(huì)無期》中也存在著跨境想象。類似許多國(guó)產(chǎn)電影將美國(guó)設(shè)置為全球化核心一樣，電影《同桌的你》以一個(gè)居住在美國(guó)的失敗者的角度來進(jìn)行敘述，他在追尋自由身份認(rèn)同的過程中迷失了自己，錯(cuò)過了感情。而在電影《后會(huì)無期》中，盡管影片中人物在重重限制下無法實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)，然而故事主線卻一直圍繞著自由流動(dòng)而展開，影片矛盾最突出的時(shí)刻也是在邊境地區(qū)，其隱含的意圖不言而喻。

三、結(jié)語

隨著中國(guó)在全球化中資本、商品、文化等各方面的悄然崛起，中國(guó)在世界范疇之內(nèi)的話語權(quán)正在增強(qiáng)，國(guó)產(chǎn)影片中越來越多地融入了全球化跨境想象。然而，這些影片在社會(huì)秩序構(gòu)建和追求自由身份認(rèn)同中過多地崇拜資本，時(shí)常隱約透露出唯有資本才能換取權(quán)力和尊嚴(yán)的思想，灌輸著得到資本就可以得到地位的價(jià)值觀，從全球化健康秩序建立的角度來看，這并非好現(xiàn)象。

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