羅楊子

[摘要]功利性價值取向體現(xiàn)在當(dāng)今大學(xué)生的閱讀、人際交往、入黨等種種行為中。功利性的價值取向的存在是市場功利性大背景的影響和傳統(tǒng)文化的工具理性的影響的綜合的產(chǎn)物。功利性價值取向的存在有一定的積極意義，但是也有消極性，在思想政治教育中，我們要進(jìn)行積極有效的引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]功利性價值 引導(dǎo) 境界

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）08-0148-02

我們所說的當(dāng)代大學(xué)生的功利性價值取向，是指當(dāng)代大學(xué)生在面對或者處理問題時的功利主義價值立場、價值態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生的功利性價值取向往往更注重行為對主體的物質(zhì)利益作用，現(xiàn)實性的作用。

一、功利性價值取向的表現(xiàn)

當(dāng)前大學(xué)生的功利性價值取向表現(xiàn)在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、人際交往、入黨等許多方面。

如閱讀學(xué)習(xí)中的功利性：讀應(yīng)試書，為就業(yè)而讀書。忙著考各種證件，獲得更多進(jìn)入職業(yè)生涯的資格。

又如，人際交往中的有用標(biāo)準(zhǔn)?？吹侥奈焕蠋熀屯瑢W(xué)對他有用，他就結(jié)識誰，拉近關(guān)系；一旦認(rèn)為對自己沒用了，就形同陌路，見面連個招呼也不打。功利性交往，以我為核心，以利為尺度。

還有大學(xué)生的一些時尚行為也很難避免功利性的糾葛，例如環(huán)保行為的形式化。有些大學(xué)生在進(jìn)行環(huán)?；顒拥臅r候，看重的是將來尋找職業(yè)的時候一個可以稱道的經(jīng)歷，因此在活動的過程中更注重媒體的渲染。

再者，大學(xué)生的入黨行為中也體現(xiàn)有一定的功利性。如入黨動機(jī)中的功利性：因為學(xué)生黨員在就業(yè)選擇和競爭中有一定的優(yōu)勢，如大學(xué)的輔導(dǎo)員、公務(wù)員、事業(yè)單位，甚至是一些待遇豐厚的外資企業(yè)多傾向于錄用黨員畢業(yè)生。因此，為以后能夠找到好工作而入黨的占相當(dāng)大的部分，在入黨動機(jī)中過多強(qiáng)調(diào)個人價值和利益因素。

二、功利性價值取向存在的原因探析

當(dāng)代大學(xué)生功利性價值取向的存在是當(dāng)代現(xiàn)實存在狀況的一種反映，同時也和我們傳統(tǒng)文化中的工具理性傾向有很大關(guān)系。

（一）市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境的影響

20世紀(jì)五六十年代，我們的社會提倡自力更生、艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)的價值觀念。這種價值觀念對于團(tuán)結(jié)全國人民、凝聚力量從事社會主義建設(shè)起到了很大的作用。但是受到當(dāng)時經(jīng)濟(jì)體制的嚴(yán)重束縛，我國的生產(chǎn)力的發(fā)展遇到了很大的障礙，人民的物質(zhì)生活難以保障，社會主義的優(yōu)越性只是停留在口號中，停留在字面上，無法深入人心，解決群眾面臨的實際生活問題。隨著世界范圍的現(xiàn)代化的浪潮的沖擊，我們再也無法閉關(guān)自守了。

自20世紀(jì)70年代末開始，隨著中國社會進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)政治體制改革的逐步的推進(jìn)，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制成為黨和人民在新時期的選擇。市場經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)的高級階段，追求利潤的最大化。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，商品交換原則不僅成為經(jīng)濟(jì)行為的基本準(zhǔn)則，而且在日常社會生活中，甚至在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等許多的領(lǐng)域也開始滲透，成為一種在社會中起決定作用的力量。市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)價值觀在社會的各個方面都有廣泛的市場，“利字當(dāng)先”成為一種時尚，成為一種社會現(xiàn)實。

在這種大背景下，我們的教育也不能幸免。學(xué)生就業(yè)被推向市場，教育對象走出校門首先面對的是沉重的社會競爭的壓力，面臨的是優(yōu)勝劣汰的殘酷競爭局面，社會壓力的增大也要求學(xué)生的學(xué)習(xí)必須具備一定的現(xiàn)實性，要求學(xué)生掌握更多的技能。另外，高校不斷的擴(kuò)招也給學(xué)生的就業(yè)帶來了更大的壓力。所有這一切，為當(dāng)代大學(xué)生功利主義價值取向奠定了一個大的環(huán)境基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)文化中的工具理性的影響

中國是一個有幾千年文明的歷史古國，傳統(tǒng)文化作為一種文化積淀，總是在不經(jīng)意間影響、造就著人們的價值觀，指引著人們的價值取向，也在潛移默化地對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響。

中國文化是和西方文化不同類型的文化。馬克思曾經(jīng)把文明的類型分為早熟的兒童和正常的兒童，認(rèn)為希臘文化是正常的兒童，中國文化是早熟的兒童。簡單地說，正常的兒童無憂無慮、天真爛漫，早熟的兒童充滿了憂慮意識，過早地關(guān)心一些在他成熟后才應(yīng)該關(guān)心的事情。這種早熟，突出地表現(xiàn)在中國文明是帶著血緣氏族的紐帶進(jìn)入文明社會的。在文明早期，我們的血緣紐帶沒有被切斷就進(jìn)入文明社會，而且對血緣關(guān)系的重視貫穿整個中國文明發(fā)展的始終。和西方人相比，中國人更加重視人與人之間的社會關(guān)系，重視血緣基礎(chǔ)上的社會關(guān)系就是因為這個原因。

儒家思想是中國古代社會顯層次的意識形態(tài)，儒家文化在義利關(guān)系方面重義輕利，所謂的“君子愛財，取之以道”，就是這種義利觀的典型的體現(xiàn)。但是儒家思想的另一面是主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵人讀書，倡導(dǎo)的是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，用高官厚祿、名望地位等誘惑讀書人，給讀書人以動力。由此來看，儒家的價值導(dǎo)向是很矛盾的，一方面讓人們行為做事，“義”字當(dāng)先，以公眾的利益為重、以大義為重，但是另一方面又鼓勵個人從其私欲出發(fā)，獲取“黃金屋”和“顏如玉”。如此一來，在現(xiàn)實意義上，儒家的價值觀念就大大地打了折扣。

透視我們的民間文化，傳統(tǒng)文化的功利性能更清楚地體現(xiàn)出來。從民間信仰的角度看，周作人先生曾經(jīng)有過這樣一段敘述：“中國民間對于鬼神的迷信其意義大都是世間的——正如結(jié)果終出于利害打算，則其所根據(jù)乃是理性?！蔽覈且粋€傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生存方式里，人們的交往十分有限，生產(chǎn)力的發(fā)展也十分有限，衣食住行和種族繁衍的問題是農(nóng)業(yè)文明中的核心問題，在這種氛圍下容易重視當(dāng)前利益，形成傳統(tǒng)文化的工具理性特征。

三、功利性價值取向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的影響

功利性價值取向的存在，有現(xiàn)實性的根源，同時又有一定的合理性。它是社會現(xiàn)實的要求和壓力在大學(xué)生思想行為中的反映。對大學(xué)生來說，功利性的價值取向一定程度上使學(xué)生的學(xué)習(xí)的目標(biāo)性明確，有一定的能動性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此，從一定程度上看，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也能使大學(xué)生更有心理滿足感，能夠滿足其現(xiàn)實的需要。

功利性價值取向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的主體自身發(fā)展，對主體間的關(guān)系，對于整個社會的發(fā)展還是形成了或者即將形成消極的影響，對此，作為教育工作者，我們必須有清醒的認(rèn)識。

功利性的價值取向使當(dāng)代大學(xué)生處于一種被外物、被現(xiàn)實、被物欲奴役的狀態(tài)。功利性價值取向?qū)嶋H上使當(dāng)代大學(xué)生一定程度上變成了“經(jīng)濟(jì)人”，聽命于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實的考慮，用經(jīng)濟(jì)人的思維來思考人生的諸種問題，以及人的社會關(guān)系等。

存在主義的先驅(qū)、丹麥哲學(xué)家和神學(xué)家克爾凱郭爾在談到人生境界的時認(rèn)為，人如果只是求得滿足于物質(zhì)和精神的一時的享受，這種片刻的滿足是極為不穩(wěn)定的，隨之而來的是更大的煩惱和對生活更深的憂慮，以致最終對生活喪失了信心，陷入絕望。

功利主義昭示著物化意識的加深，享樂主義與虛無主義盛行。功利化性的價值取向容易引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的短期行為，使當(dāng)代大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，在學(xué)習(xí)中急功近利。功利主義價值取向還容易使當(dāng)代大學(xué)生和世俗的“利則相攘患則相傾”合流，把世俗文化中消極的東西傳承下去。

四、當(dāng)代大學(xué)生的人生應(yīng)該有更高的追求

人作為社會存在物，在社會上生存不僅僅有經(jīng)濟(jì)的利益的考慮，而且還應(yīng)該有對真善美的追求，人的存在應(yīng)該有更高的追求、更深的意義，當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會建設(shè)的主體，尤其應(yīng)該如此。馬克思從人的基本需要出發(fā)理解人，認(rèn)為衣食住行的需要是現(xiàn)實的需要，現(xiàn)實的需要是人類歷史的第一個前提。馬克思敏銳地看到了人的現(xiàn)實需要在人類發(fā)展史上的重要性，并且把人的生存的需要放在了極為重要的位置，把它看成理解人類發(fā)展史的起點。但是，馬克思的思想并沒有停留于此，他從人與動物的區(qū)別，從人之為人的特性出發(fā)，指出：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！眲游锏幕顒又皇琼槕?yīng)生活環(huán)境，而人不同，人要通過勞動滿足自己的需要，而且在創(chuàng)造性的勞動中，人的自由的生命的價值才能得到體現(xiàn)。馬克思從宏觀的社會發(fā)展來定位人的自身的價值和人的發(fā)展。從馬克思的相關(guān)論述中我們可以看出，一方面，他的思想中蘊(yùn)含著對人的現(xiàn)實的、功利的需要的充分肯定，他從人類文明發(fā)展的整體、從社會發(fā)展的整體來思考問題，人的價值從一定意義上就是他的創(chuàng)造性勞動為人類生存發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。另一方面我們也要注意到，馬克思在談到人的價值和人的發(fā)展的時候，尤其注重人的自由的全面的發(fā)展，也就是說在創(chuàng)造價值過程中，人應(yīng)該是一個感性和理性、生理和精神需求等各方面都得到充分表現(xiàn)的人。這樣的人的生活既有功利性的因素在其中，但是又能超越功利性的限制，體現(xiàn)出人的發(fā)展的全面性。

主體的人生應(yīng)該有超越功利的更高的境界。著名的學(xué)者馮友蘭先生根據(jù)自己對中國文化的理解，根據(jù)自己的人生體會提出了人生從低到高的“四境界”說。馮友蘭先生認(rèn)為在超越境界，人仿佛回復(fù)到自然境界，人的行為和生存“順乎自然，而超乎自然”。不刻意求之，卻超凡脫俗。

五、采取有效的措施對大學(xué)生的功利性價值取向進(jìn)行積極有效的引導(dǎo)

當(dāng)今社會，我們不可能消除大學(xué)生的功利性價值取向。功利性價值取向的存在也是一個事實，為此，我們就需要采取科學(xué)的方法對此進(jìn)行合理的引導(dǎo)。

曾經(jīng)我們用崇高的理想、崇高的價值觀引導(dǎo)大學(xué)生，但是因為我們的理想、我們的價值觀離大學(xué)生的現(xiàn)實需要太過遙遠(yuǎn)，因此，過于偉大的理想、過于崇高的激勵對大學(xué)生來說就變得虛幻。在新的條件下，我們需要把崇高的人生境界的引導(dǎo)和大學(xué)生的現(xiàn)實需求有機(jī)結(jié)合起來。

另外，在用崇高的人生境界引導(dǎo)大學(xué)生的過程中，我們也要講求一定的方法。首先，把大學(xué)生的選擇、活動放在一個人的一生中去看待，讓大學(xué)生不只是看到自己的今天，同時也要思考自己的明天。把大學(xué)生的個人的活動、個人的選擇放在人類文明的海洋中去，讓大學(xué)生自己去思考：作為人，想在這個世界上留下什么，能在這個世界上留下什么。而不僅僅是在這個世界上走了一趟而已。

其次，大膽地用崇高的東西激勵學(xué)生。在市場經(jīng)濟(jì)大背景下，崇高的東西距離我們已經(jīng)有點兒遙遠(yuǎn)，談崇高好像已經(jīng)成了奢侈品。但也正是因為我們不談，不對學(xué)生講，學(xué)生一定意義上也就遠(yuǎn)離了崇高。因此，為了激勵學(xué)生，作為教師就要大膽地講崇高。大學(xué)生有了崇高感，才能讓平凡的生活顯出不平凡的意義。

再者，要借鑒西方學(xué)者在世界觀傳播中的一些經(jīng)驗，根據(jù)我們大學(xué)生的實際情況，探索行之有效的、引導(dǎo)大學(xué)生走出功利性價值取向的有效方法。意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西在講到如何傳播和普及新的世界觀的時候提出：要培養(yǎng)群眾中的精英分子，通過這些精英分子去影響群眾，因為這些精英分子是從群眾中脫穎而出的，因此，他們最了解群眾，也最能對群眾產(chǎn)生影響。葛蘭西的這些方法，在我們塑造大學(xué)生的價值觀方面都有積極的借鑒價值。

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責(zé)任編輯：張麗