許娜

摘要：民族民間舞蹈是我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，在現(xiàn)代多元化文化的沖擊下面臨著流失的困境，傳承我國民族民間舞蹈文化，發(fā)掘民族民間舞蹈語匯，已經(jīng)成為一件非常困難的事情。傳承民族民間舞蹈是我國舞蹈工作者的一項(xiàng)巨大挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；現(xiàn)狀；融合

民族民間舞蹈是我國各族人民群眾創(chuàng)造的具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的藝術(shù)形式，它產(chǎn)生和流傳于民間，將各族人民的社會生活和深邃的文化底蘊(yùn)投射于舉手投足之間，反映出人類社會的文化深度和廣度。然而，在現(xiàn)代文化的沖擊下，民族民間舞蹈呈現(xiàn)出沒落的發(fā)展態(tài)勢。充分認(rèn)識民族民間舞蹈的重要價(jià)值，認(rèn)清它發(fā)展的態(tài)勢和影響因素，這將對我們傳承和發(fā)展民族民間舞蹈有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族民間舞蹈的多元性

中國是一個(gè)具有五千年文明發(fā)展歷史的多民族國家，擁有燦爛的民族文化，同時(shí)文化之間又是有差異的。文化本身具有地域性，什么樣的土地滋養(yǎng)著什么樣的民族，什么樣的民族創(chuàng)造什么樣的文化[1]。生活在不同地區(qū)的各民族以自己的方式傳播發(fā)展著自己的文明。不同民族在歷史發(fā)展中產(chǎn)生了不同的民族性格、生活方式、生存狀態(tài)、價(jià)值道德觀、宗教信仰和民土風(fēng)情等，這些差異必然顯示在各種文化形態(tài)之中，催生和創(chuàng)造出了具有鮮明民族特色的民族文化。各民族的傳統(tǒng)舞蹈將這些文化差異凝結(jié)在其中，并將它以最直接、最生動、最具感染力的方式表現(xiàn)出來。以彝族舞蹈和藏族舞蹈為例：彝族的葫蘆笙舞，是彝族人民慶祝豐收和送葬的主要舞蹈之一。葫蘆笙舞源自彝族民間傳說，他們將葫蘆看做是創(chuàng)造人的母體，葫蘆笙是祖先的聲音。動作以軀體“S”形前后曲動的典型舞姿而獨(dú)樹一幟，通過跺、踢、踏步、轉(zhuǎn)身、跳躍、下蹲轉(zhuǎn)身等動作，體現(xiàn)著彝族人民的生活、習(xí)俗和文化形態(tài)。藏族舞蹈中最具典型最具地方和民族特色的“膝蓋”和腰部的搖擺動作，最能表現(xiàn)出藏族人民內(nèi)心情感和舞蹈動感，集中反映了舞者的內(nèi)心情感和積極向上的民族審美意識，同時(shí)，藏族舞蹈給人以神秘、樂觀和堅(jiān)韌不拔的特殊氣質(zhì)，正是藏族人民長期生活的高原環(huán)境和民族宗教信仰文化所結(jié)合形成的。這種文化的多元性是形成中華民族文明的根基，同樣也是中國民族民間舞蹈傳承的根基。

在歷史發(fā)展的每個(gè)階段，民族民間舞蹈的多元化特性都是客觀存在的。各個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈都是經(jīng)過千錘百煉而形成的，在民間自然的傳播著，只要有民族生活的地方，那里就有激揚(yáng)民族情調(diào)的民間舞蹈。因此，我們必須學(xué)會尊重和維護(hù)民族民間舞蹈的多元性格局，維護(hù)民族民間舞蹈多樣性，這對我們現(xiàn)階段傳承和發(fā)展民族民間舞蹈文化具有十分重要的意義。

二、民族民間舞蹈的融合性

民族民間舞蹈在具有多元性的同時(shí)，還存在著融合性。在中華民族的發(fā)展歷史中多次出現(xiàn)民族政權(quán)對峙、區(qū)域割據(jù)等現(xiàn)象，封建王朝的高度集權(quán)，這些都加速并促進(jìn)了各民族之間的文化交流與融合。在民族交流、遷徙和不斷地同化過程中，民族文化精髓融合交匯，逐漸形成了以漢文化為主體的多民族的中國傳統(tǒng)文化融合體，由于民族自身背景不同仍然保留了民族文化的自身特色。在漢朝是文化大發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期舞蹈以漢文化為主，進(jìn)而到三國后期，兩晉南北朝時(shí)期，社會動蕩不安，各民族大遷徙、大融合、大交流，在民族遷徙過程中，逐漸形成了民間舞蹈的融合發(fā)展。例如：《西涼樂》是魏晉南北朝為歷史獻(xiàn)上的第一部杰出的中西結(jié)合的作品，開創(chuàng)了中外舞蹈藝術(shù)兼收并蓄、融合創(chuàng)新的的先河。再如產(chǎn)生于我國的邊陲的《云南花燈》，在其舞蹈特色中能夠明顯看到中原及南方其他省區(qū)舞蹈文化的影響，江南水鄉(xiāng)舞蹈的柔美蕩漾，中原道具舞、獅子燈、龍燈、蚌殼燈、蝦燈、旱船的情趣追求。同時(shí)云南花燈還溶進(jìn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族舞蹈的動作，彝族舞蹈踩蹺中的曲伸，就在云南花燈中得以巧妙溶入。

由此可見，我國民族民間舞蹈的多元性和融合性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何一種舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，絕對不是單流向的文化藝術(shù)現(xiàn)象。是伴隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的，是客觀存在的現(xiàn)象。我們只有在發(fā)展中找到中國民族民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，才能使民族民間舞蹈深深植根于中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，而且流淌于華夏子孫的血脈里。

三、部分民族民間舞蹈正在面臨流失

當(dāng)今時(shí)代處于全球一體化的進(jìn)程當(dāng)中，文化交流不斷的加強(qiáng)，西方舞蹈文化不斷的進(jìn)入，外來藝術(shù)的新鮮感吸引了眾多人的目光，使得人們對民族民間舞的認(rèn)同感出現(xiàn)了動搖，尤其是年輕人，沒有認(rèn)識到中國民族民間舞蹈真正的藝術(shù)魅力所在，甚至對民族民間舞蹈的概念都十分茫然，致使我國的民族民間舞蹈處于一個(gè)比較尷尬的位置，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間舞蹈已經(jīng)很少能夠見到，面臨著流失和消亡的威脅。例如：距今已有3000多年歷史的昭通四筒鼓舞，又稱為“跳鼓”、“跳喪鼓”，這種舞蹈流傳于云南省昭通市昭陽區(qū)漢族居住的農(nóng)村地區(qū)，是由男性集體演跳的喪葬舞蹈。因舞者四人身挎“筒鼓”擊之、舞之而得名。據(jù)《周禮》記載：“以路鼓鼓鬼享”，鄭玄注為：“四面鼓也，享宗廟時(shí)用之”。物資樸素，節(jié)奏鮮明?！端耐补摹芬话闶窃跐h族喪葬祭祀活動中進(jìn)行表演的，后來，由于國家推行改革開放政策，火葬逐漸取代了當(dāng)?shù)亓鱾骱芫玫耐猎嶂贫?。“四筒鼓”賴以生存的環(huán)境發(fā)生了改變，同樣，喪葬時(shí)請人跳“四筒鼓”的習(xí)俗慢慢被改變，并且青年人中也很少有學(xué)習(xí)這種舞蹈的，因此現(xiàn)在幾乎沒有人在喪葬時(shí)跳“四銅鼓”舞蹈了，這種流傳已久的文化也隨著慢慢消失了。

中國是全國各民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族人口分布情況呈大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居，你中有我，我中有你的特點(diǎn)。運(yùn)輸、信息和通信的快速發(fā)展，都極大地促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流。在融合發(fā)展的過程中，各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，導(dǎo)致一些少數(shù)民族的生活方式、思想情緒、審美情趣和民族風(fēng)情等習(xí)慣發(fā)生了明顯的變化。

隨著現(xiàn)代舞蹈的進(jìn)入，民族民間舞蹈受到?jīng)_擊，使得民族民間舞蹈逐漸符號化，例如蒙古族舞蹈《出走》，內(nèi)容體現(xiàn)出蒙古人對家鄉(xiāng)的熱愛和依戀之情，但不足之處是，舞蹈整體采用現(xiàn)代舞蹈的編排方式，僅僅保留了一些蒙古族舞蹈的典型動作。這樣是不利于民族民間舞蹈發(fā)展的，這種編排思維模式一旦定型，就會使我們的民族民間舞蹈風(fēng)格變得模糊不清，越來越不具有民族味。

四、結(jié)語

民族民間舞蹈的這些現(xiàn)象都表明，傳承我國民族民間舞蹈文化，發(fā)掘民族民間舞蹈語匯，已經(jīng)成為一件非常困難的事情，這對我國的舞蹈工作者來說更是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]談文華.淺談民間舞蹈文化的地域性[J].劇影月報(bào)，2005（04）：72.