仝安琪

【摘要】語(yǔ)言學(xué)是以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，它是一種語(yǔ)言的科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究；哲學(xué)的定義從普遍意義上來(lái)講是指人們對(duì)生活的基本原則以及對(duì)這些基本原則的理性質(zhì)疑和反思。因此，語(yǔ)言哲學(xué)就是以語(yǔ)言為對(duì)象，以分析和解釋為方法的交叉學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)三個(gè)概念相互獨(dú)立卻又相互聯(lián)系，本文將從闡述三個(gè)概念入手，結(jié)合西方語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程，分析語(yǔ)言在西方語(yǔ)言哲學(xué)中的地位和作用。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué) 哲學(xué) 語(yǔ)言哲學(xué)

引言

從表面上來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)分屬于不同的兩學(xué)科，兩者相差甚遠(yuǎn)。但是因?yàn)檎Z(yǔ)言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也是人類的存在方式，所以哲學(xué)的研究必須要通過(guò)語(yǔ)言才能完成，哲學(xué)的問(wèn)題必須要通過(guò)語(yǔ)言才能進(jìn)一步思考，因此，二者的關(guān)系又是難舍難分。兩者關(guān)系的進(jìn)一步加深要追溯到20世紀(jì)初西方語(yǔ)言哲學(xué)的興起，從語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向到現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生促使著語(yǔ)言與哲學(xué)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

一、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)

索緒爾曾指出：“語(yǔ)言學(xué)的研究基礎(chǔ)首先是由人類言語(yǔ)活動(dòng)的所有表現(xiàn)形式所構(gòu)成的，不管是開(kāi)化的民族還是未開(kāi)化的民族，不管是上古時(shí)代、古典時(shí)代還是衰微時(shí)代。在任何一個(gè)時(shí)期，不僅要注意正確的使用語(yǔ)言，而且要注意一切的語(yǔ)言表達(dá)形式。因此，語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)就應(yīng)該更多的關(guān)注書(shū)面文獻(xiàn)，因?yàn)橹挥袝?shū)面文獻(xiàn)才能讓人類認(rèn)識(shí)過(guò)去的語(yǔ)言和遠(yuǎn)方的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是首先對(duì)所有能接觸到的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)和整理，盡可能的重塑這些語(yǔ)系的母語(yǔ)；其次在這些語(yǔ)言中尋找永恒的并且可以起作用的元素，整理并概括出一般規(guī)律；最后要明確自己的界限和定義?！薄Ｒ恍┤嗽|(zhì)疑索緒爾的觀點(diǎn)，他們甚至認(rèn)為語(yǔ)言不算一門(mén)有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的學(xué)科，他們只把語(yǔ)言認(rèn)為是一種日常交際的工具和手段?，F(xiàn)在看來(lái)，這些言論顯然是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言雖然只是交際媒介，但是卻可以作為一條途徑，人類可以通過(guò)它來(lái)了解大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律；了解兒童如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言；認(rèn)識(shí)到不同地域語(yǔ)言差異的原因。所以，語(yǔ)言在我們的生活中居于中心位置，語(yǔ)言學(xué)的研究也顯得尤為重要。

自此之后，索緒爾又提出了許多語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，如：語(yǔ)言和言語(yǔ)；內(nèi)部語(yǔ)言和外部語(yǔ)言以及共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷史語(yǔ)言學(xué)，形成了一套自己的獨(dú)特語(yǔ)言體系和研究方法。雖然這些觀點(diǎn)的提出并不十分完善或者標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)學(xué)科已經(jīng)完全成熟，但是它既然有了自己的系統(tǒng)范疇，那么它就可以作為一門(mén)單獨(dú)學(xué)科被人們所研究。

語(yǔ)言學(xué)的研究范疇很廣泛，廣義上說(shuō)研究的是語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展與作用；狹義上說(shuō)研究的包括語(yǔ)音、詞匯與語(yǔ)法，語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)言生成和轉(zhuǎn)換。這些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但是要把這些問(wèn)題研究透徹也不是一件易事。

哲學(xué)的定義自古以來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，哲學(xué)家們紛紛各執(zhí)一詞。黑格爾說(shuō)對(duì)事物的思維和考察是哲學(xué)；馬克思指出哲學(xué)不是信仰，而是人類的思考；海德格爾認(rèn)為哲學(xué)決定著人類的生存和發(fā)展，并且也是社會(huì)最內(nèi)在的基本特征。我認(rèn)為到目前為止，對(duì)哲學(xué)最籠統(tǒng)和普遍的定義便是哲學(xué)是一種系統(tǒng)的世界觀和方法論。單獨(dú)的世界觀或者單獨(dú)的方法論都不足以構(gòu)成哲學(xué)，只有將二者巧妙地結(jié)合起來(lái)才是哲學(xué)的特征。一些哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)是介乎于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它不同于神學(xué)，神學(xué)更多的側(cè)重于宗教神學(xué)的諸多學(xué)說(shuō)，以宗教信仰為主，而哲學(xué)所堅(jiān)持的是徹底的懷疑態(tài)度；它也不同于一般學(xué)科，研究的不是某一具體的實(shí)際領(lǐng)域，它所研究的是一般規(guī)律，是凌駕于其他所有學(xué)科之上的普遍規(guī)則，所以哲學(xué)的研究對(duì)象可以說(shuō)是整個(gè)世界。雖然這時(shí)的哲學(xué)還未與語(yǔ)言學(xué)正式的結(jié)合研究，但是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，哲學(xué)的問(wèn)題必須要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，在語(yǔ)言的過(guò)程中人們不得不遵循語(yǔ)言內(nèi)部的規(guī)則與定律，而這些規(guī)則和定律正在悄無(wú)聲息的左右著哲學(xué)家的思想，就像德里達(dá)所說(shuō)，人們無(wú)奈的用一種語(yǔ)言來(lái)批判另一種語(yǔ)言。與此同時(shí)，哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)也有著不可忽視的影響。隨著哲學(xué)研究的不斷深入，它拓寬了語(yǔ)言的研究視野，為語(yǔ)言的研究提供了更多的語(yǔ)料支持。它使得語(yǔ)言學(xué)的研究不再是封閉自我的內(nèi)部研究，而開(kāi)始對(duì)外部世界產(chǎn)生了興趣。雖然這時(shí)語(yǔ)言哲學(xué)這一專有名詞還未被提起，但是語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)二者之間的相互影響已經(jīng)不言而喻了。

二、西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向

對(duì)于哲學(xué)的研究最早可以追溯到古希臘時(shí)期，那時(shí)人們信奉的是本體論，即研究世界的本源和基質(zhì)的社會(huì)學(xué)理論。從廣義上說(shuō)本體論指一切實(shí)在的最終本性。從狹義上來(lái)說(shuō)，廣義上的本體論又有宇宙的起源和結(jié)構(gòu)的研究。雖說(shuō)是研究世界的本源，但是這一理論卻從未離開(kāi)過(guò)認(rèn)識(shí)論的范疇，正確的認(rèn)識(shí)得出正確的結(jié)論，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。人們只有在不斷地認(rèn)識(shí)過(guò)程中才能探索出世界的本源，所以，西方哲學(xué)開(kāi)始了第一次轉(zhuǎn)向，由本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，這也開(kāi)始了近代西方哲學(xué)的時(shí)代。認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系的理論。在認(rèn)識(shí)論盛行的時(shí)期，弗雷格、羅素等哲學(xué)家一致認(rèn)為日常語(yǔ)言太過(guò)不完善，概念大多模棱兩可，導(dǎo)致哲學(xué)的研究也變得混亂不堪。他們主張改造自然語(yǔ)言，替換成精密完善的理想語(yǔ)言；另一方日常語(yǔ)言流派卻認(rèn)為，日常語(yǔ)言本身是完善的，豐富的，哲學(xué)的研究之所以出現(xiàn)混亂，究其原因是因?yàn)檎軐W(xué)家們不了解日常語(yǔ)言中眾多概念的細(xì)微差別，從而歪曲了日常語(yǔ)言的作用。日常語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為只要弄清了這些概念的細(xì)微差別，哲學(xué)研究中的困難便可以迎刃而解，不需要建立人工的理想語(yǔ)言。雖然這兩大派系爭(zhēng)論不休，但是有一點(diǎn)不言自明，那就是哲學(xué)的混亂產(chǎn)生于語(yǔ)言的混亂。正因如此，哲學(xué)家們?cè)絹?lái)越開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言哲學(xué)的領(lǐng)域。西方哲學(xué)開(kāi)始了第二次轉(zhuǎn)向，由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言哲學(xué)。同時(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)便開(kāi)始了。

三、現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)的主要內(nèi)容

雖然現(xiàn)在西方哲學(xué)的研究范圍很廣泛，但是其中依然有很多流派與語(yǔ)言相關(guān)。例如維特根斯坦森代表的語(yǔ)言學(xué)派。他認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類思想的表達(dá)基礎(chǔ)，所以，哲學(xué)的本質(zhì)必須要在語(yǔ)言中尋找。與其說(shuō)維特根斯坦森是在研究語(yǔ)言，倒不如說(shuō)他在以語(yǔ)言為橋梁，解決哲學(xué)家們留下的難題。他在《邏輯哲學(xué)論》中表示，哲學(xué)必須要直面語(yǔ)言，要讓哲學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題。早期，維特根斯坦森想建立一套理想語(yǔ)言，從而去規(guī)范的認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。但是，這種想法太過(guò)于理想化，又沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，況且，如果真的有一套理想語(yǔ)言，那么整個(gè)世界就會(huì)變成一潭死水，再?zèng)]有創(chuàng)新可言，那么哲學(xué)的研究又有什么意義呢。所以，在后期，維特根斯坦森將著重點(diǎn)放在了日常語(yǔ)言上，因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言是取之不盡，用之不竭的，這自然就成為了哲學(xué)研究的源泉，所以，哲學(xué)問(wèn)題應(yīng)該更多的在日常生活中解決。

提到維特根斯坦森，就不得不提另一位哲學(xué)家，那就是海德格爾。他認(rèn)為，從柏拉圖開(kāi)始的西方哲學(xué)就一直在誤解存在的含義，人們更多的去研究存在的個(gè)體的問(wèn)題，而不去探討存在本身的問(wèn)題。換句話來(lái)說(shuō)就是混淆了“存在”與“存在者”，誤把前者當(dāng)成了后者。他認(rèn)為，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有人的存在才有意義。而人類認(rèn)識(shí)世界的道路中，語(yǔ)言自始至終都是主題。后期的海德格爾表示，世界用語(yǔ)言向人類展示，人類也可以用語(yǔ)言來(lái)了解世界。

除此之外，說(shuō)起現(xiàn)代西方哲學(xué)，還有一位哲學(xué)家不得不提，那就是索緒爾。他被譽(yù)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他所著的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是語(yǔ)言學(xué)歷史上一次大革命，在他之后，人們對(duì)語(yǔ)言的看法有了根本的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言不再是一件交流工具，而是作為一個(gè)個(gè)體，成為哲學(xué)的第一要素。他提出直面自然語(yǔ)言，我們運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)與世界接觸，運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)闡述思想。它有別于人工語(yǔ)言，人工語(yǔ)言舍棄了自然語(yǔ)言的感性成分，以客觀的邏輯觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，成為一套理想語(yǔ)言，雖然理想，但也失去了人類的本然存在。所以，索緒爾立足于自然語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式化的分析，使人們看到了哲學(xué)問(wèn)題中語(yǔ)言問(wèn)題的存在價(jià)值。其次，他提出了語(yǔ)言本體論的研究，深度探索語(yǔ)言的本質(zhì)。他從我們的言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出了兩個(gè)概念，即“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。從概念上區(qū)分了言語(yǔ)活動(dòng)和語(yǔ)言內(nèi)容的差別，最后，他提出了共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究方法，讓哲學(xué)家們意識(shí)到，語(yǔ)言不僅只有表層結(jié)構(gòu)，還有深層結(jié)構(gòu)。

雖然語(yǔ)言學(xué)一直貫穿在哲學(xué)的歷史研究中，但是通過(guò)上述的分析我們不難看出，哲學(xué)的主要問(wèn)題還是研究世界觀和方法論，不同流派的不同觀點(diǎn)依舊存在著差異。維特根斯塔森強(qiáng)調(diào)的是日常語(yǔ)言對(duì)于研究的重要性；而海德格爾卻更多的關(guān)注“存在”與“存在者”之間的區(qū)分。所以，只有我們更細(xì)致地研究現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)的流派差異，才能更好的理解語(yǔ)言在西方語(yǔ)言哲學(xué)中的地位。

四、 現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

語(yǔ)言哲學(xué)顧名思義，是一門(mén)以語(yǔ)言為研究對(duì)象，以分析和解釋為方法的學(xué)科。那么它的首要的任務(wù)就是研究語(yǔ)言，只有準(zhǔn)確的分析和使用語(yǔ)言，才能有效的解決哲學(xué)上所產(chǎn)生的問(wèn)題。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家英里斯倡導(dǎo)的語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)所組成的符號(hào)學(xué)深受哲學(xué)家的重視，它們從不同層面分析和解釋了符號(hào)的能指和所指。語(yǔ)形學(xué)研究的主要方向是詞性與語(yǔ)法之間的關(guān)系，更注重語(yǔ)言語(yǔ)法和形式的規(guī)則；語(yǔ)義學(xué)研究的是符號(hào)的意義問(wèn)題，即通過(guò)使用語(yǔ)言符號(hào)所傳遞的信息問(wèn)題；而語(yǔ)用學(xué)則更多的將重點(diǎn)放在了語(yǔ)境之中，側(cè)重于關(guān)注特定語(yǔ)境下的語(yǔ)言使用。特定情境下，有些在其他語(yǔ)境中說(shuō)不通的語(yǔ)言也可以變成合理。例如：“鶴頂紅”作為一個(gè)專有名詞，符合語(yǔ)形學(xué)也符合語(yǔ)義學(xué)，但是“鶴紅頂”是否符合規(guī)則就要結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)研究了。如果是描述一只鶴頭頂?shù)念伾珪r(shí)，便是合理的了。這就看出了情景的重要。

但是，隨著語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，尤其是20世紀(jì)下半葉之后，約翰舍爾等美國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)言語(yǔ)行為的深入探討，更多的人將注意力轉(zhuǎn)移到了說(shuō)話者的意圖、想法、動(dòng)機(jī)上來(lái)，說(shuō)話者的心理因素又成為了新的關(guān)注對(duì)象，奧斯汀的言語(yǔ)行為理論便很好的印證了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，說(shuō)話者的言語(yǔ)行為可以分成三個(gè)部分：言內(nèi)行為、言外形為與言后行為。言內(nèi)行為指話語(yǔ)通過(guò)句法等組成規(guī)則形成的字面意義；言外形為指的是隱藏在字面意思之下的說(shuō)話者真正的意圖；而言后行為則是話語(yǔ)行為完成后對(duì)聽(tīng)話者產(chǎn)生的后果和影響。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言在人與社會(huì)中扮演的角色早已不單單是溝通的媒介，而已經(jīng)作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在，它是一個(gè)話語(yǔ)行為，是認(rèn)識(shí)論的主要功能。人們可以運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)一種行為，執(zhí)行一個(gè)動(dòng)作，言語(yǔ)行為理論便是最好的證明。所以，語(yǔ)言在語(yǔ)言哲學(xué)的研究領(lǐng)域中所扮演的角色將會(huì)越來(lái)越重要。

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