于曉漫

摘 要 在全面倡導(dǎo)民主的趨勢(shì)下，一顆獨(dú)樹一幟的浪潮指向新權(quán)威主義的發(fā)展模式，它以歷史的經(jīng)驗(yàn)為依托，以全新的視角和曲線救國(guó)的方式引領(lǐng)改革方向，它對(duì)我國(guó)的發(fā)展具有重要影響和指導(dǎo)作用，也是通向共產(chǎn)主義道路的符合中國(guó)國(guó)情的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】權(quán)力；新權(quán)威；探討

鄧小平的承認(rèn)他就是新權(quán)威主義的支持者。改革開放舉措的可喜成果，彰顯著新權(quán)威主義的力度和時(shí)效。新權(quán)威主義作為一種過渡，具有較強(qiáng)的歷史原因和存在的必然性。

1 傳統(tǒng)權(quán)威主義與新權(quán)威主義的含義

傳統(tǒng)權(quán)威主義一般定義為，統(tǒng)治者把自己的意志和價(jià)值觀等方面全然強(qiáng)加于被統(tǒng)治者，不考慮被統(tǒng)治者的需求意愿，被統(tǒng)治者沒有權(quán)利反抗的政治治理方式，這種傳統(tǒng)的權(quán)威主義治理方式一直不受到推崇，被認(rèn)為是歷史的倒退，常還被定義為“專制獨(dú)裁主義”。

而新權(quán)威主義一般受到政治家和學(xué)者的推崇，新權(quán)威主義相對(duì)于傳統(tǒng)權(quán)威主義新在它以公民的意愿為指導(dǎo)，以善意的為民眾考慮為政治動(dòng)因。它仍然遵從統(tǒng)治和服從的模式，但是在這個(gè)過程中統(tǒng)治者和服從者的愿望基本一致。

很多學(xué)者認(rèn)為新權(quán)威主義有弊端，與支持新權(quán)威主義政治治理方式的學(xué)者展開激烈論戰(zhàn)，其中包括周文彰等學(xué)者，他認(rèn)為最重要的問題是新權(quán)威主義的權(quán)威如何維系和延續(xù)，盲目的效仿亞洲四小龍的發(fā)展模式是否符合中國(guó)的國(guó)情的問題。在此我從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的三個(gè)角度論證新權(quán)威主義實(shí)行的必然性。

2 實(shí)行新權(quán)威主義的原因

2.1 實(shí)行新權(quán)威主義的歷史文化原因

新權(quán)威主義是利用強(qiáng)有力的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)層的科學(xué)決策和頂層設(shè)計(jì)，在中國(guó)的環(huán)境中逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民主的政治治理模式，首先從歷史的角度看，費(fèi)孝通在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，由于普遍的以土地為生，人員流動(dòng)性差，各地的人民因?yàn)楣讨谕恋厣仙罴寄艿淖兓^少，使生活中出現(xiàn)的問題都可以由村民中的年長(zhǎng)者解決，長(zhǎng)者的權(quán)威自然的樹立起來，所以中國(guó)的家長(zhǎng)制在歷史中根深蒂固，儒家孔子推崇的禮，也要求克己復(fù)禮，尊敬長(zhǎng)輩、天子，長(zhǎng)幼之序，這種思想不可避免的延續(xù)至今。有學(xué)者張偉的學(xué)術(shù)研究中論證，認(rèn)為南街村的發(fā)展模式就是新權(quán)威主義，村支部作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把手，開辦了村民企業(yè)，使民眾享受小康生活，說明新權(quán)威主義在農(nóng)村環(huán)境中發(fā)展的如魚得水，足以從現(xiàn)實(shí)的角度了論證新權(quán)威主義有深厚歷史根基，是適合中國(guó)實(shí)行全面民主的捷徑所在。

其次，中國(guó)沒有統(tǒng)一的宗教信仰，長(zhǎng)久以來，民眾尊皇上為天之子，又常以天為信仰對(duì)象，但是在中國(guó)人的心中以權(quán)威為信仰，偶像崇拜的心理在中國(guó)難以割舍。在這種龐大的體系中，中國(guó)人的心中才有了安全感，這種心理和文化特點(diǎn)是實(shí)行新權(quán)威主義的溫床。

再次，很多學(xué)者認(rèn)為亞洲四小龍的成功經(jīng)歷和中國(guó)國(guó)情不同，認(rèn)為日本的土地可以自由買賣而中國(guó)不能，他們實(shí)行的自由經(jīng)濟(jì)，需要政府的收權(quán)，而中國(guó)本身是集權(quán)，但是中國(guó)的文化和亞洲的文化圈是一致的，中國(guó)人民的文化氛圍和亞洲文化的熏陶基本一致，他們都受到儒家思想文化的影響，在《菊與刀》描寫日本文化的書中描述，日本的家教結(jié)束后要拜孔子像。足以說明文化氛圍的相同，可接受的治理方式也相對(duì)更加契合。

2.2 實(shí)行新權(quán)威主義的政治原因

中國(guó)現(xiàn)狀表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而政治制度的改革相對(duì)滯后，腐敗問題滋生，既得利益集團(tuán)的存在，導(dǎo)致政黨的廉潔受到質(zhì)疑，中國(guó)在歷史上經(jīng)常就是講情大于講法，孔子的以德治國(guó)就是當(dāng)時(shí)中國(guó)治國(guó)的重要方式，因此人情的交往鏈接模式使得利益集團(tuán)忽視法、社會(huì)契約。此時(shí)更加需要利用中國(guó)的傳統(tǒng)觀念來治理國(guó)家，不能拿西方國(guó)家的發(fā)展路徑來套用到中國(guó)的改革方式，中國(guó)的腐敗問題需要新權(quán)威主義的最高領(lǐng)導(dǎo)層放權(quán)，以權(quán)力制約權(quán)力，以強(qiáng)權(quán)制約濫用權(quán)力，用權(quán)力把權(quán)力關(guān)在籠子里，這樣的道路不失為當(dāng)前的一種捷徑。以習(xí)近平上臺(tái)后的腐敗問題的治理為例，2015年10月7日23點(diǎn)，中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站的一條20多字的新聞傳來：又一位高官涉嫌違紀(jì)處分，中紀(jì)委深夜打老虎，這樣的變化實(shí)屬契合民意。這種實(shí)踐的實(shí)例是實(shí)行新權(quán)威主義的典范和例證。這是制止權(quán)力的第一步，第二步是用民主的力量制約濫用權(quán)力，這樣才能使權(quán)力真正被制度真正關(guān)在籠子里，但是從當(dāng)前的治理效果來看，第一步治理是一條有效之路。

其次，中國(guó)是一個(gè)擁有14億人口的國(guó)家，其中農(nóng)民有9億，在上個(gè)世紀(jì)70年代才恢復(fù)高考制度，在這個(gè)期間實(shí)行的一系列制度都不利于知識(shí)的延續(xù)和發(fā)展。使得60后70后們都沒能接受可以真正實(shí)行現(xiàn)代民主的教育基礎(chǔ)，民主很難在這樣的人群中開展。中國(guó)社會(huì)要推行法制，需要法制的觀念的普及，全面民主的文化基礎(chǔ)和法律觀念的普及需要幾代人的積累，教育的發(fā)展和人口的延續(xù)都需要時(shí)間，只有這樣，中國(guó)的民主才可能有效實(shí)現(xiàn)。

2.3 新權(quán)威主義實(shí)行的經(jīng)濟(jì)原因

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以市場(chǎng)為主要調(diào)節(jié)方式，簡(jiǎn)政放權(quán)成了最重要的維持經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的原因之一，這就需要行政部門的放權(quán)，放權(quán)的方式如果需要民主的帶動(dòng)，時(shí)效性會(huì)差，很難在短時(shí)間內(nèi)完成，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可等，馬克思認(rèn)為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然促使政治的改革，政治改革的高效性非新權(quán)威主義莫屬。

3 新權(quán)威主義的未來前景

新權(quán)威主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)之路，卻不是歷史發(fā)展的終結(jié)，新權(quán)威主義為現(xiàn)代民主服務(wù)，以全面民主為目的，習(xí)近平也說過：“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中深化。”改革是不斷優(yōu)化和前進(jìn)的，新權(quán)威主義像是向全面民主發(fā)展的一個(gè)重要一環(huán)，他的力度促使國(guó)家和社會(huì)達(dá)到了新的均衡發(fā)展，走向”強(qiáng)國(guó)家，強(qiáng)社會(huì)”，從而為真正的民主鋪平道路。

參考文獻(xiàn)

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