內(nèi)容摘要：《楚門的世界》是一部隱喻豐富的超現(xiàn)實(shí)主義佳作，本文借助原型批評(píng)理論分析了作品的情節(jié)、人物及意象設(shè)置。對(duì)照其經(jīng)典原型及現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們發(fā)現(xiàn)：影片將現(xiàn)實(shí)喻指藏匿于經(jīng)典圣經(jīng)原型，向深受基督教文化影響、沉浸于媒介體驗(yàn)的西方觀眾傳達(dá)了反操控、要自由的高聲吶喊。

關(guān)鍵詞：《楚門的的世界》 原型批評(píng) 圣經(jīng)原型

一.引言

《楚門的世界》（英文名The Truman Show）又譯《真人秀》，由彼得·威爾導(dǎo)演，金·凱瑞主演，1998年在美國(guó)上映。影片描述了主人公楚門（Truman）看似安逸實(shí)則荒謬的“籠中鳥”困境，并大膽賦予主人公掙脫牢籠、追求真我的勇氣。楚門自降生起就被一家電視公司收養(yǎng)并成為一檔全球直播的真人紀(jì)實(shí)節(jié)目——The Truman Show的主演。他生活的桃源島（Seahaven）是一個(gè)巨大的攝影棚，他身邊包括父母、妻子、朋友在內(nèi)的所有人都是這檔真人秀的演員。桃源島上裝有5000多部攝像機(jī)，每天24小時(shí)監(jiān)視他的一舉一動(dòng)并在全世界范圍內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)直播。楚門從日常的蛛絲馬跡中逐漸察覺真相，在克服重重障礙、歷經(jīng)狂風(fēng)暴雨肆虐后終于成功逃離。這部充滿黑色幽默的超現(xiàn)實(shí)影片一經(jīng)上映就引起了評(píng)論界的強(qiáng)烈關(guān)注，并于同年斬獲金球獎(jiǎng)最佳男主角等三項(xiàng)大獎(jiǎng)及奧斯卡最佳導(dǎo)演等多項(xiàng)提名?！冻T的世界》蘊(yùn)含豐富的象征意義和現(xiàn)實(shí)喻指，給觀影者帶來(lái)“笑中有淚”復(fù)雜體驗(yàn)的同時(shí)也啟發(fā)了人們無(wú)盡的思索。

二.原型批評(píng)理論

原型批評(píng)興起于20世紀(jì)50年代，是西方文論的重要流派，曾一度與馬克思主義批評(píng)和精神分析批評(píng)形成“三足鼎立”之勢(shì)。“原型”一詞源于希臘文arche（原初）和typo（形式），意即“最初的形式”。原型批評(píng)創(chuàng)始人和杰出代表諾思洛普·弗萊稱原型為一種“典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象”（張中載：2003），這些意象是人類文學(xué)的主題、敘事和程式象征，可細(xì)分為人物、情節(jié)、意象等幾大原型類型。在其代表作《批評(píng)的剖析》中，弗萊進(jìn)一步指出原始文學(xué)模式藏匿于經(jīng)典神話和宗教儀式中，而一般意義上的文學(xué)則是神話“移位”后的變體（梁工：2010）。在眾多經(jīng)典神話中，《圣經(jīng)》是西方文學(xué)最為重要的母題來(lái)源，其經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)和意象反復(fù)出現(xiàn)于大量文學(xué)作品中，對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。影片借用了多處圣經(jīng)原型，正確理解它們有助于我們挖掘影片內(nèi)涵、揭示其隱含喻指。本文擬以原型批評(píng)為指導(dǎo)，從人物、情節(jié)、意象三種原型角度解讀《楚門的世界》之內(nèi)涵，以期更好理解作品的隱喻價(jià)值。

三.《楚門的世界》對(duì)經(jīng)典原型的借用

1.情節(jié)原型

原型有強(qiáng)勁的繼承性和無(wú)限轉(zhuǎn)換性，正是這種求變的組合方式使文學(xué)的永恒性與創(chuàng)新性本質(zhì)得以凸顯。《楚門的世界》的基本敘事結(jié)構(gòu)是對(duì)“伊甸園”的巧妙移用，主人公楚門的心路歷程則與人類始祖亞當(dāng)?shù)慕?jīng)歷頗為相似。他本是一家保險(xiǎn)公司的經(jīng)紀(jì)人，工作穩(wěn)定、家庭幸福，在真相被揭穿前，生活富足而安逸，就如同伊甸園里的亞當(dāng)。但對(duì)初戀女友Sylvia的思念以及想要探索世界的欲望驅(qū)使他一而再地嘗試離開桃源島。當(dāng)出走的計(jì)劃一次次被阻撓，機(jī)緣巧合之下，深感疑惑的楚門戳穿了看似美好的虛幻，最終逃離了所謂的“人間天堂”，開啟了他在真實(shí)世界的新生活。桃源島化名Seahaven，與英文Sea Heaven（即“海景天堂”）讀音相同，隱喻意圖明顯。由以上敘述不難看出，桃源島即伊甸園，引誘亞當(dāng)吞食禁果的夏娃則化身為Sylvia，楚門對(duì)應(yīng)亞當(dāng)，可泛指所有人類個(gè)體。通過(guò)對(duì)伊甸園敘事情節(jié)的變相挪用，影片向深受基督教文化影響的西方觀眾傳達(dá)了這樣一個(gè)隱含信息：世俗世界是人類的最終歸宿，桃源島上烏托邦式的完美注定短暫而虛幻，逃離是楚門的必然命運(yùn)，也是每一個(gè)人類個(gè)體的不二選擇。伊甸園中的亞當(dāng)被迫離開，影片中的楚門卻是遵循內(nèi)心真實(shí)的呼喚，不管是出于對(duì)愛情的追求還是對(duì)兒時(shí)理想的執(zhí)著，人性的本真往往能給人決絕的勇氣。

2.人物原型

弗萊認(rèn)為，人物原型可大致分為善惡兩類，如上帝、耶穌是圣經(jīng)中善的人物原型，撒旦則是惡的典型代表。影片中真人秀節(jié)目的導(dǎo)演克里斯托夫身上糅雜了善惡兩種原型特征，體現(xiàn)出人物性格的豐富性和矛盾性。其實(shí)，Christof這一人名本身就暗含了人物的雙重性格：他的名字形式上可理解為“of Christ”，即“基督的”；按其發(fā)音，又可讀為“Christ off”，即“反基督”。耶穌、基督是圣經(jīng)中最重要的人物原型，“基督的”便是順應(yīng)上帝旨意的“善”，“反基督”則是違反基督教教義的“惡”。Christof一手設(shè)計(jì)并建成了桃源島上的巨型攝影棚，創(chuàng)造了島上的日月星辰、世間萬(wàn)物以及蕓蕓眾生；他坐在高高的圓球上俯視整個(gè)桃源島，足不出戶卻能時(shí)刻掌控楚門的一舉一動(dòng)；他悉心維持桃源島的盛況，對(duì)身居其中的楚門飽含深情；當(dāng)最后關(guān)頭楚門執(zhí)意離去，他苦苦相勸懇求楚門繼續(xù)留在自己的呵護(hù)庇佑下。這一切都刻畫了一個(gè)無(wú)所不能、無(wú)所不知又滿懷愛心的人物形象，而這一形象不難使西方觀眾聯(lián)想到圣經(jīng)中萬(wàn)能、博愛的造物主—上帝。

然而，Christof是個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，在他身上，惡的一面如同善一樣體現(xiàn)得淋漓盡致。偽善的表象下是對(duì)楚門人權(quán)的肆意侵犯。在他授意下，楚門工作生活所經(jīng)之地全部安裝上攝像頭，其個(gè)人生活完全暴露在公眾視線下。楚門就像個(gè)透明人，毫無(wú)個(gè)人隱私、生活空間可言。一切卑劣行徑的背后是巨額經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，影片直言，這檔真人秀節(jié)目的年盈利相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)的國(guó)民總值。為了維持高額利潤(rùn)，防止主角“罷演”，節(jié)目組不惜扼殺楚門的理想、“溺亡”楚門的父親、掠走他的愛情。兒時(shí)的楚門夢(mèng)想成為一名像哥倫布一樣的航海家，探索世界、發(fā)現(xiàn)“新大陸”是他的理想。為了防止楚門離開拍攝基地，Christof設(shè)計(jì)讓楚門的父親在一次父子航海中溺亡。幼小的楚門深受打擊，對(duì)父親的死愧疚不已，并從此對(duì)水心生恐懼。青年時(shí)期，楚門對(duì)節(jié)目中偶爾出現(xiàn)的女孩Sylvia一見鐘情，節(jié)目組多次橫加阻撓，并在Sylvia試圖說(shuō)出真相時(shí)強(qiáng)行將她拖走。不僅如此，節(jié)目組在長(zhǎng)達(dá)30多年的時(shí)間里不間斷地給楚門“洗腦”、灌輸各種主觀意識(shí)，持續(xù)操控他人生各階段的觀念和行為。而在這種非人道的意識(shí)操控背后，牟取高額利潤(rùn)是唯一動(dòng)機(jī)。Christof表面的“善”是為其“惡”的動(dòng)機(jī)服務(wù)的。他自詡為上帝，以保護(hù)和庇佑之名操控楚門個(gè)人意識(shí)形態(tài)，其行徑的本質(zhì)是反上帝、反基督的。這種強(qiáng)烈對(duì)比之下，這一人物形象身上的雙重矛盾性更具諷刺意味，其手段之殘酷也更令觀者不寒而栗。

3.意象原型

榮格曾說(shuō)：“創(chuàng)造過(guò)程，包含著對(duì)某一原型意象的無(wú)意識(shí)激活，誰(shuí)講到了原始意象誰(shuí)就道出了1000個(gè)人的聲音，可以使人心醉神迷”。（高迎春，洪梅：2013）圣經(jīng)中的水意象突出地表現(xiàn)了生命、重生以及罪與罰。（蔣棟元：2010）《楚門的世界》曾多次借水推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。其一，對(duì)于童年的楚門，水意味著死亡。幼小的楚門與父親駕船出海卻遭遇惡劣天氣，父親不幸溺水。從此，“水”成為楚門內(nèi)心難以逾越的障礙，父親的死更讓他終生內(nèi)疚。其二，成年之后，水象征著楚門內(nèi)心的恐懼。水的意象第二次出現(xiàn)是在楚門成年后，為了跟蹤楚門的內(nèi)心狀況，節(jié)目組安排他坐船跨海出差。當(dāng)楚門面對(duì)一望無(wú)際的大海，父親溺亡的畫面在腦中翻江倒海，以往對(duì)水的恐懼重被喚起，楚門沒有勇氣上船，最后不得不無(wú)功而返。此時(shí)的楚門還沉溺于桃源島的“美好”之中，不能發(fā)現(xiàn)其“虛幻”也就難以破除心中障礙。其三，水是重生。影片最后，當(dāng)楚門試圖逃離桃源島的種種計(jì)劃紛紛破產(chǎn)，所有觀眾都以為沮喪的楚門無(wú)路可走時(shí)，人們卻意外地在海面上發(fā)現(xiàn)了他的身影。此時(shí)的楚門早已看清了周邊世界的虛偽，也就跨越了內(nèi)心對(duì)水的恐懼。他在浩瀚的大海中獨(dú)駕一葉小舟，如勇往直前的斗士朝著自己的自由和新生駛?cè)?。氣急敗壞的Christof啟動(dòng)了最強(qiáng)風(fēng)力、最大雨量，狂風(fēng)驟雨中的楚門幾次被打倒甚至失去意識(shí)，但他拒絕向這“自以為神”的操控實(shí)力屈服。重新蘇醒過(guò)來(lái)的楚門吶喊著“你還能奈我何”，搖搖擺擺地駕船遠(yuǎn)去，云開霧散，楚門迎來(lái)了攝影棚上寫有Exit（出口）的新生。在影片這段激昂的敘事中，水承載了重生的意象，憑著內(nèi)心強(qiáng)大的自由意志，楚門終于在暴風(fēng)驟雨后迎來(lái)了不受操控的自由生活。

四.結(jié)語(yǔ)

上文解讀了影片《楚門的世界》對(duì)圣經(jīng)中經(jīng)典情節(jié)、人物和意象原型的借用，通過(guò)對(duì)照圣經(jīng)原型及其在影片中的位移，我們得以窺見其表層敘事下的現(xiàn)實(shí)喻指。這部看似荒謬的超現(xiàn)實(shí)作品將其心聲藏匿于圣經(jīng)原型的隱喻內(nèi)，向深受基督教文化影響的西方觀眾傳達(dá)了反操控、要自由的高聲吶喊。對(duì)于標(biāo)榜自由的美國(guó)、對(duì)于媒體勢(shì)力正如火燎原的20世紀(jì)末，《楚門的世界》所倡導(dǎo)的這種反操控意識(shí)尤其具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和警示意義。

參考文獻(xiàn)

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[5]張中載.原型批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)，2003（1）：69-74.

基金項(xiàng)目：山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（CX04007B）的部分研究成果。

（作者介紹：韓輝，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院講師，研究方向：翻譯）