【摘要】托尼·莫里森是迄今為止唯一一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。自20世紀(jì)60年代末登上文壇以來，她的作品《最藍(lán)的眼睛》，《所羅門之歌》，《寵兒》，《蘇拉》等因其情感豐富，并能很大程度上對(duì)美國黑人生活進(jìn)行敏銳觀察與描述而贏得了許多人的喜愛?！短K拉》是莫里森的第二部小說，講述了一個(gè)黑人女孩在反抗中的自我成長(zhǎng)之路。小說中豐富的非洲神話和徐徐如生的原型人物給我們留下了深刻的印象。因此，本文從貫穿于小說之間的伊娃入手，從原型批評(píng)的角度對(duì)其大母神神話原型因素加以分析，并在此層面上對(duì)這部小說做一更為深入的闡釋。

【關(guān)鍵詞】蘇拉；原型批評(píng)；伊娃；大母神

一、前言

在文壇上作為第一個(gè)也是唯一一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的非裔美國人，托尼·莫里森和她的作品不斷地在文學(xué)領(lǐng)域彰顯著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

由于莫里森莫里森繼承了拉爾夫·埃利森和詹姆斯·鮑德溫的黑人文學(xué)傳統(tǒng)，因此在其作品中體現(xiàn)出了她對(duì)黑人民間傳說、基督教《圣經(jīng)》以及西方古典文學(xué)的極大興趣，并且這種寫作風(fēng)格能夠很大程度上體現(xiàn)在她的第二部小說《蘇拉》中。在小說中，莫里森用她不一樣的視角和非比尋常的語調(diào)來描寫在絕望中掙扎著存活的女人。其中，莫里森對(duì)伊娃的刻畫給我們留下了深刻的印象：一方面，她深愛著自己的家庭自己的孩子，不顧性命和危險(xiǎn)也要使孩子們度過難關(guān)。另一方面，這樣一個(gè)慈愛的母親也會(huì)狠下心來燒死自己親生兒子。因此，可以說伊娃是愛與恨的矛盾統(tǒng)一體。

二、原型批評(píng)理論及大母神原型

“原型”一詞起源于希臘詞“Archetypos”，“Arche”是原始的，起源的；“typos”是形式的。原型，就是被我們意識(shí)所看到和感覺到的物體，是我們心中理想形式的復(fù)制。

英國著名的人類學(xué)家詹姆斯·弗萊澤是原型批評(píng)理論的先驅(qū)。在他的杰作《金枝》中，舉例出了許多出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域中原型，像替罪羊等。他認(rèn)為，對(duì)于自然界中的神秘現(xiàn)象和某些宗教場(chǎng)所和儀式，人們的了解是片面的甚至是錯(cuò)誤的。在很大程度上而言，這些宗教儀式是西方文化和文學(xué)的起源。再后來，奧地利的心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的集體無意識(shí)學(xué)說史原型批評(píng)的重要理論依據(jù)。他在《集體無意識(shí)的原型》一文中將“原型”等同于原始意象。同時(shí)，原型是歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)形象，它基本上是神話的形象。在榮格理論的影響下，一些文學(xué)界的批評(píng)家逐漸深入研究他的理論本質(zhì)核心，加拿大原型批評(píng)家諾斯羅普·弗萊認(rèn)為“把一首詩同別的詩聯(lián)系起來，從而有助于把我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一成一個(gè)整體，”并且應(yīng)該以原型批評(píng)的原則去了解文學(xué)與宗教，神話的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)有機(jī)的整體。

大母神是原始自然界女神的最初形態(tài)，是偉大母親的象征。在全球范圍內(nèi)，大母神這一原型普遍被人們所接受。榮格指出“大母神這一概念屬于比較神話學(xué)，并且它在很大范圍內(nèi)包含了許多母親女神?！蔽覀兌加心赣H，如果沒有她我們就不會(huì)出生來到這個(gè)世界上。大母神雖然普通，但她是我們所有人類的精神慰藉。因此，在全球范圍內(nèi)，大母神這一原型對(duì)人類社會(huì)都有深遠(yuǎn)的影響。

三、《蘇拉》中的大母神原型

1、伊娃——“善良女神”

作為母親，其最顯著的特點(diǎn)就是以“善良女神”的形象出現(xiàn)，因?yàn)槲覀兺ǔ?huì)將“擔(dān)心”和“同情”與母親聯(lián)系在一起。作為一個(gè)典型的“善良女神”，伊娃用盡自己做大的努力給予孩子們生命。

在丈夫離開她之后，伊娃便獨(dú)自肩負(fù)起養(yǎng)育三個(gè)孩子的重任，同時(shí)還要不斷解決他們經(jīng)濟(jì)和情感所帶來的壓力。因此，在父愛缺失的時(shí)候，母愛的責(zé)任便越來越重。文中一開始，為了養(yǎng)活她三個(gè)孩子們，伊娃就得要四處乞討。但是，當(dāng)伊娃知道馬上就要走到盡頭時(shí)，她做了一個(gè)艱難的決定：故意將腿壓在了火車下以獲取能夠養(yǎng)活孩子們的保險(xiǎn)金。因此，失去的那條腿也就代表了這個(gè)黑人母親為自己的孩子們所作出的犧牲和自己的倔強(qiáng)本性。

除了這一點(diǎn)，伊娃作為“善良女神”還體現(xiàn)在為了救渾身是火的女兒漢娜，一心想著救孩子的她不顧自己身體殘疾從二樓跳下；為了拯救因誤吃了許多小石子而痛苦不已的兒子，伊娃帶著普拉姆去了樹林里，用自己的手把那些小石子一一摳出。因此，在心理和生理的雙方面中，伊娃用偉大的無私的母愛拯救孩子。

2、伊娃——“邪惡女神”

在非洲和西方的文化里，大母神不僅是生命的傳承者和保護(hù)者，也是生命的斷送者。她既是生命之神，也是死亡之神。同樣地，根據(jù)榮格的理論，他認(rèn)為大母神的邪惡方面顯示著“任何黑暗，生活的灰暗，死亡，毀滅，并且這些充斥著死亡的世界里，而這些就像是命運(yùn)一樣，無法逃脫。因此，“邪惡女神”擁有著死亡的力量。”

在《蘇拉》中，當(dāng)我們看到伊娃親手燒死了自己的親兒子時(shí)，在感慨中我們也就不得不承認(rèn)伊娃邪惡的一面。伊娃的小兒子普拉姆承載著許多母親的期望，并且一直生活在母親無微不至的關(guān)心和愛中。但是在第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上服務(wù)了兩年并且在紐約，華盛頓，芝加哥無所事事的呆了一年之后，伊娃的兒子普拉姆終于返回家中?？墒牵绽凡]有變成母親所期待的那樣成功而是成了無所事事的癮君子。伊娃不想看到這個(gè)以前讓自己費(fèi)心養(yǎng)育的孩子變成了自甘墮落之人，于是，她決定讓普拉姆“再回到自己的子宮里”——她將煤油倒在了熟睡的兒子身上，最終放火燒死了他。

伊娃的這一行為形象地展示了大母神邪惡的一面。作為“邪惡女神”，她給了兒子生命，卻最終又將生命奪去。與其眼睜睜的看著普拉姆就那樣自我毀滅，伊娃寧愿將自己的孩子燒死，讓他一死了之。

四、結(jié)語

在作品《蘇拉》中，作為大母神原型的伊娃，她的重要性體現(xiàn)在在兩點(diǎn)上：文化和現(xiàn)實(shí)。一方面，伊娃這個(gè)大母神的形象可以使為我們更好的了解非洲女性：她們會(huì)相互恩愛，相互幫助，立志重塑自我在她們所形成的社區(qū)中不斷努力從而改善自己所處的環(huán)境和地位。另一方面，她還幫助我們更加深入的了解許多非裔美國人所面臨的艱難困苦的現(xiàn)實(shí)問題。因此，在這種角度下，伊娃，這個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的女人，便是很好的文化與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體。大母神，在隱約中連接著所有文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她不僅是非洲神話靈魂，也是全人類的精神財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Jung， Carl. G. Four Archetype. Princeton： Princeton University Press， 1998.

[2] Toni， Morrison. Sula. New York： Vintage Books， 2000.

[3] 弗萊.諾斯羅普. 文學(xué)原型[M]. 江西：江西人民出版社， 2011.

[4] 弗雷澤， 詹姆斯. 金枝[M]. 北京： 中國民間文藝出版社， 1999.

【作者簡(jiǎn)介】

惠羽堃（1991—），女，漢族，陜西省米脂縣人，西安外國語大學(xué)研究生院2013級(jí)英語語言文學(xué)專業(yè)研究生。主要研究方向：英國文學(xué)。