付雪茹

【摘要】藝術(shù)作品不是簡單的制作，而是一個完整的創(chuàng)造過程。本文討論了作為想象的真正藝術(shù)和作為表現(xiàn)的真正藝術(shù)，從正面來談?wù)撍囆g(shù)這個名詞正確的說應(yīng)該屬于一些什么種類的東西。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)作品；創(chuàng)造

一、真正的藝術(shù)

根據(jù)英國現(xiàn)代著名哲學(xué)家羅賓﹒喬治﹒科林伍德關(guān)于美學(xué)理論的認(rèn)知，我們可以了解到科林伍德否認(rèn)藝術(shù)的基本職能是反映和說明現(xiàn)實(shí)社會生活，并把主張藝術(shù)再現(xiàn)的美學(xué)理論斥之為所謂的技巧論。因?yàn)樵佻F(xiàn)必然意味著運(yùn)用手段去達(dá)到一個目的，而在科林伍德看來，只能是記憶的而非藝術(shù)的特征。在他看來，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂的“真正的藝術(shù)”，也就是我們這組今天所涉及的主題“作為想象的真正藝術(shù)”。作為想象的真正藝術(shù)和作為表現(xiàn)的真正藝術(shù)，都是從正面來談?wù)撍囆g(shù)這個名詞正確的說應(yīng)該屬于一些什么種類的東西。

假定在真正的藝術(shù)（不僅是在名實(shí)不符的藝術(shù)中，這里的名不符實(shí)的藝術(shù)是指再現(xiàn)藝術(shù)）里有某種夠得上藝術(shù)稱號的東西，又假定藝術(shù)不是技藝，藝術(shù)作品就不是工業(yè)制品，它是有藝術(shù)家制作的某種東西。然而這種制作既不是改造一種特定的原料，也不是執(zhí)行一個預(yù)想的計(jì)劃，也不是發(fā)揮手段已實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的，那么這種制造究竟是什么？

“這種非技術(shù)的制作顯然不是偶然性的制作，因?yàn)樗囆g(shù)作品是不可能憑偶然事件產(chǎn)生的，必定存在某種起控制作用的東西，或者是藝術(shù)家之外的某種控制力量，我們可以稱之為靈感；或者是不同于藝術(shù)家身內(nèi)的其他東西等等。在這種情況下，藝術(shù)作品說到底就是一種生理活動”。

在這里，我想闡述一下關(guān)于藝術(shù)靈感的內(nèi)容：對于靈感的表現(xiàn)，古代的藝術(shù)理論也有很多的描述，據(jù)蘇軾《書蒲永升畫后》記載，當(dāng)時(shí)的著名畫家孫知徽為成都大茲寺作壁畫，起先，他“經(jīng)營度歲，終不肯下筆”，因?yàn)殪`感沒有來，如果勉強(qiáng)下筆，就會成為平庸之作。突然“一日，倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸寫跳蹙（cu）之勢，洶洶欲崩屋也?！边@里描繪的是孫知徽靈感突如其來涌現(xiàn)的時(shí)候，創(chuàng)作欲望不可遏止，藝術(shù)構(gòu)思異常迅疾，忘乎所以奮筆作畫的情景。由此可見，靈感常常是突然光臨的，即使是富有才華的藝術(shù)家也是沒有本領(lǐng)讓它招之即來，它是出人意外的機(jī)遇。南宋詩人戴復(fù)古說：“盡日覓不得，有時(shí)還自來。”，“有時(shí)忽得驚人句，費(fèi)盡心機(jī)作不成。”清代詩人袁枚說“千招不來，倉卒忽至。”這些都是自身對于靈感的經(jīng)驗(yàn)之談。正如一首《悟道詩》所說：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！钡教帉ひ?，才會終于出現(xiàn)頓悟，春天就在身旁眼前。

這些例子說明藝術(shù)家的靈感是沒有計(jì)劃性，預(yù)想性性的。靈感是一種特殊的思維形式，它的一個最顯著的特點(diǎn)就是你無法預(yù)測它是什么時(shí)間出現(xiàn)，它是一種瞬間的領(lǐng)悟，平日里思不得其解，要創(chuàng)作一部作品不知從何下手為之寢食難安，然而就在不經(jīng)意的時(shí)候，突然思潮洶涌而來，創(chuàng)作中的難題迎刃而解，作品一氣呵成。

回到正題，在上述藝術(shù)作品的制作是什么的這些說法的基礎(chǔ)上已經(jīng)建立了幾種讓人印象深刻的藝術(shù)理論。

第一種認(rèn)為，是某種神靈或至少是某種事物在控制藝術(shù)家的活動；第二種認(rèn)為，支配藝術(shù)家創(chuàng)作的力量，雖然一部分出自他本人，尤其是部分出自他的精神，但是這種力量既不自愿也不自覺，他只是在某種精神地窖里暗中自發(fā)的起作用，并不取決于藝術(shù)家的意志。

以上這些理論的錯誤之處可以用一個例子來說明：一個在桌子上找不到自己眼鏡的人，可以隨便發(fā)表多少理論來說明眼鏡的丟失。眼睛可能被仁慈的神仙攝走以防他工作過度，或者，他可能是在動一本書的時(shí)候把眼鏡從桌子上拂掉了。但是眼鏡碰巧還在她的鼻梁上，那么之前的這些理論就都是早產(chǎn)兒。這些理論都是只想到眼鏡不在桌子上的事實(shí)，卻忽略了眼鏡在鼻梁上的事實(shí)。其實(shí)，我們可以就事實(shí)而言，我們非常熟悉的一種富與成果的活動，這種活動處于勞動者的控制之下，這種控制沒有任何技藝特征，我們通常給他取的名字就是“創(chuàng)造”。

二、制作與創(chuàng)造

在我們問一般都是什么情況適用創(chuàng)造一詞之前，我們必須首先防止人們對這個字眼本身的一種最可能的反對。神學(xué)家們是用創(chuàng)造一詞來描述上帝和世界之間的關(guān)系的，他們認(rèn)為創(chuàng)造一次絕對不能玷污他們的嘴唇和耳朵，他們抗議把藝術(shù)的作用抬高到一種圣物的水平，并且把藝術(shù)家與上帝等同起來。

創(chuàng)造這種東西，一直不用技巧但仍然是自覺而有意識地制作某種東西。從詞源上來講，creare意指生產(chǎn)或生產(chǎn)后代，我們今天仍然使用復(fù)合詞Procreate（生殖）。生殖的行動是一種有意識的行動，做這件事情不需要憑借任何特種形式的依據(jù)。他不需要作為達(dá)到任何預(yù)想目的的一種手段來進(jìn)行，他不需要按照任何預(yù)想的計(jì)劃來完成，他也不能依靠賦予某種新形式與任何預(yù)先存在的物質(zhì)來做到。正是這種意義上，我們說制造了某種騷擾，創(chuàng)造了一種需要或創(chuàng)立了一種社會制度。因此，真正藝術(shù)的作品即使不是事先預(yù)想好的，沒有任何的計(jì)劃性，但是藝術(shù)家是抱著一個認(rèn)真而負(fù)責(zé)任的態(tài)度在制作的。

為了創(chuàng)造一件藝術(shù)品，一個有可能成為藝術(shù)家的人，在他身上就必須具有某些未加表現(xiàn)的情感，還必須具有表現(xiàn)他們的必要的努力，而且他們必須處在他們能夠創(chuàng)造的環(huán)境之中。王夫之是世界上著名的思想家、哲學(xué)家，是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱東西方哲學(xué)雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導(dǎo)者。在他的書中特別提到了：藝術(shù)品的制作不是依據(jù)用機(jī)械畫出來的圖紙，我們要做這個桌子，或者蓋房子，我們有圖紙，用機(jī)械畫出來的，而是依據(jù)藝術(shù)家在審美活動中創(chuàng)造的意象。它的制作也不是為了讓人使用，而是為了讓人觀賞。因此，只要是真正藝術(shù)的作品，他們就不是為了達(dá)到某種目的或手段制作的，也不是有預(yù)想有計(jì)劃地。

藝術(shù)創(chuàng)造的過程，盡管會涉及操作、技巧、工具、物質(zhì)媒介等等因素，再擴(kuò)大一點(diǎn)，它還會涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等等因素，但它的核心始終是一個意象生成的問題，鄭板橋的一段話很好的說明了這個問題：

“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！”——清·鄭板橋《題畫》

在這里，藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程既然不是有計(jì)劃性的，不是事先藝術(shù)家預(yù)想好的。那么這個過程是怎么樣的呢，藝術(shù)作品是藝術(shù)家真實(shí)情感的體現(xiàn)。體現(xiàn)不僅只是抒發(fā)，并且是一種無意識的、深思的運(yùn)動，正由于它是那樣的一種運(yùn)動，它才是一種創(chuàng)舉運(yùn)動，它自身就是一種全人類自正在的方式的表現(xiàn)。藝術(shù)作品不是簡單的制作，而是一個完整的創(chuàng)造過程。在這里說明藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，意象的生成統(tǒng)攝著一切，離開意象的生成，來討論藝術(shù)創(chuàng)造的問題，就會不得要領(lǐng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王夫之， 著. 思問錄[M]. 中國古籍出版社， 1950.