張蓓蓓　張貝貝　蔣月婷

【摘要】民法與人民群眾的關(guān)系最為密切，這是其他法律所無(wú)法匹之的。民法實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的尊重，使人得以真正實(shí)現(xiàn)“神圣化”。民法之所以征服萬(wàn)千法學(xué)人士，除了它的博大精深、貼近群眾、術(shù)語(yǔ)精煉、邏輯嚴(yán)密以外，更為關(guān)鍵的是實(shí)現(xiàn)了人性的法典化，并體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)真正意義上的平等與自由。民法使每個(gè)人都成為了一個(gè)獨(dú)立、自由及無(wú)差別的人，使每個(gè)人真正站起來(lái)，獲得了人應(yīng)有的尊嚴(yán)。

【關(guān)鍵詞】民法；人文關(guān)懷；人性

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)最為顯赫的法制成就，當(dāng)屬民法的確立與發(fā)展。作為一部順應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律，民法不僅促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，更解放了人性，使每個(gè)人都站了起來(lái)，成為真正意義上的獨(dú)立、平等、自由的人。本文從民法視角出發(fā)，就其人文關(guān)懷及其同人性的哲學(xué)關(guān)系進(jìn)行了探析，以求對(duì)民法有一個(gè)更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。

一、民法中的人文關(guān)懷

民法是最為貼近群眾的一部法律規(guī)范，也彰顯出了深刻的人文關(guān)懷，這主要體現(xiàn)在如下方面：

1、體現(xiàn)了“以人為本”的理念

民法始終堅(jiān)持和遵循著“以人為本”的價(jià)值追求。它保障了人的自由與平等，這不僅體現(xiàn)在人的個(gè)性自由、平等方面，更體現(xiàn)在人和人交往過(guò)程中，由于實(shí)力差距可能引發(fā)的權(quán)利不平等時(shí)，可以利用民法加以矯正，不僅如此，隨著社會(huì)的發(fā)展與人們需求的不斷提升，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而民法觀念似乎也有所轉(zhuǎn)變，開(kāi)始更加關(guān)注群眾生命健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)的保護(hù)，以滿足群眾對(duì)于更高生活文化水平的追求，賦予人們應(yīng)有的尊嚴(yán)與幸福的生活。民法對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體報(bào)以深刻的關(guān)懷，好似為法治國(guó)家的建設(shè)注入了一劑強(qiáng)心針。

2、以人的利益作為基本價(jià)值取向

民法中的《物權(quán)法》，旨在保障廣大群眾的財(cái)產(chǎn)利益。在法治國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，為了促進(jìn)法律制度的不斷完善，保障群眾的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)，我國(guó)出臺(tái)了《物權(quán)法》。在如今這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)重重的社會(huì)中，民法解決了當(dāng)下群眾迫切需要解決的各類(lèi)問(wèn)題，并就未來(lái)可能存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。例如，在侵權(quán)法中的權(quán)利設(shè)置條款中，對(duì)各項(xiàng)同人民群眾密切相關(guān)的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等進(jìn)行了列舉，并用“權(quán)益”一詞代替了“權(quán)利”，進(jìn)一步將未來(lái)可能存在的人身財(cái)產(chǎn)權(quán)益，納入了保護(hù)范圍之內(nèi)。不僅如此，侵權(quán)法對(duì)于人的健康、生命更加尊重，并將“同命同價(jià)”作為基本價(jià)值追求，時(shí)刻展現(xiàn)著應(yīng)有的人文關(guān)懷。

3、轉(zhuǎn)變了利益群體，確立了人的主體地位

人作為所有價(jià)值觀及活動(dòng)的主體，一旦脫離了人，則所有社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史都將覆滅?，F(xiàn)代“人”具有兩重身份：私人、公民。人是私人，并由此逐步構(gòu)建起了市民社會(huì)體系，同時(shí)，人也是一個(gè)政治自主主體，協(xié)助參與到國(guó)家的運(yùn)作中來(lái)。前者作為私人的身份，后者作為公民的身份。自新中國(guó)成立之后，人作為社會(huì)公民的政治地位不斷提升，但人作為私法主體的資格卻遲遲未得以確認(rèn)。民法的頒布是一個(gè)里程碑，為人私人主體地位的確立提供了依據(jù)?！睹穹ㄍ▌t》第九條對(duì)自然人、法人主體地位進(jìn)行了確立；第四十一條還對(duì)企業(yè)獨(dú)立的法律地位進(jìn)行了確認(rèn)。

二、民法與人性的哲學(xué)關(guān)系

民法、人性存在著天然而密不可分的聯(lián)系，是人性大解放的推動(dòng)，促進(jìn)了民法的形成和發(fā)展，而民法又通過(guò)制度形式，鞏固了人性的大解放這一成果。可以如此說(shuō)，民法、人性間就像是“表里”關(guān)系，人性為民法的本質(zhì)，而民法是人性在法律層面的表現(xiàn)。

通過(guò)解讀民法不難發(fā)現(xiàn)，民法天然具有確認(rèn)、調(diào)適、服務(wù)人性的職責(zé)。民法被視為“市民社會(huì)大憲章”，因此，它首先需要解決的是人的成員資格這一問(wèn)題。民法主張人與人的平等，而對(duì)于人的成員資格解決也是其他一切的基礎(chǔ)，因而，“人法”對(duì)于民法而言至關(guān)重要?？v觀各個(gè)國(guó)家民法典的發(fā)展歷程，從“羅馬法”起如今民法典，多數(shù)都將“人法”、“人格權(quán)”分別獨(dú)立成篇，并置于最為核心的位置。也許有些人認(rèn)為將人法、人格權(quán)置于物權(quán)、債權(quán)之前，似乎并不太大影響，但本質(zhì)而言，對(duì)于該問(wèn)題的把握是如何看待和理解“人”的問(wèn)題。民法作為“人”法，表彰和鞏固的是人性大解放，因而對(duì)于人性的確認(rèn)、調(diào)適似乎更加由來(lái)已久，也是最終極使命，而物權(quán)法、債權(quán)法等的運(yùn)行，也都是為了滿足人性之中人的各種不同需求而已。因此，民法所體現(xiàn)的是人性之法，這也是其本質(zhì)特征。而民法雖反映了商品經(jīng)濟(jì)下的一般條件及運(yùn)行規(guī)律，但并非其初衷和終極目的，這不過(guò)是人性在法律層面的一種表達(dá)渠道而已，最終還是要服務(wù)人性。例如，人離不群體，為反映這個(gè)需求，民法采用了“群”的概念，對(duì)其基本形式、內(nèi)外關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定。民法雖設(shè)置了同財(cái)產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)等相關(guān)概念，但其目的仍是要保護(hù)“人”，這點(diǎn)與商法不同。民法作為人性強(qiáng)與樂(lè)的制度支持，充分體現(xiàn)了其特點(diǎn)，只要有人性的發(fā)揮，就會(huì)有人性的競(jìng)爭(zhēng)。人性成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的自然渴望即為強(qiáng)，而人性達(dá)到滿足以后的境界即為樂(lè)。人性平等是民主的主張之一，這使得人在爭(zhēng)強(qiáng)中的起點(diǎn)一致；意識(shí)自治與人身自由也是民主的主張，這使得人獲得自由的發(fā)展空間；婚姻家庭制度使人能夠享受親情、愛(ài)情以及天倫之樂(lè)的場(chǎng)所；物權(quán)、繼承權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)使人獲得財(cái)富聚集、才智發(fā)揮的激勵(lì)；債權(quán)使人在娛樂(lè)和消費(fèi)中得到最基本的保障。

民法是人性解放的新途徑，是一部以人為中心的法律規(guī)范，一旦違背了“人法”的宗旨，就隔斷了民法與人性的天然聯(lián)系，從根本上抹滅了民法對(duì)于人類(lèi)所作出的最偉大貢獻(xiàn)——使每個(gè)人站立起來(lái)，違背了這一神圣的宗旨，無(wú)情地?fù)羲榱巳藗兊木袷澜纭?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

作為萬(wàn)法之源，民法對(duì)于法治社會(huì)的主體——人，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的終極關(guān)懷與深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，這也是民法人性化的重要表現(xiàn)。民法將個(gè)人視為終極價(jià)值，就安定、良性的社會(huì)來(lái)看，民法為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與尊嚴(yán)的維護(hù)提供了保障，因而產(chǎn)生了良性的社會(huì)效果，促進(jìn)了和諧、法治社會(huì)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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