摘要：古希臘神話是古希臘人思想情感和理想追求的寄托。是古希臘人現(xiàn)實(shí)生活不自覺的藝術(shù)加工的的表現(xiàn)。其中的“神人同形同性”特征就是最好的證明。神話體系中，無論是諸神的外貌形體，還是其性格脾氣，都蘊(yùn)含了濃烈的“人”的因素?！吧袢送瓮浴钡奶卣魇鞘艿絻珊恿饔蛏裨掦w系的影響，但歸根到底是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于希臘乃至整個(gè)西歐的各個(gè)方面等都有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：希臘神話；社會(huì)環(huán)境；同形；同性

中圖分類號(hào)：K107 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

神話是民族早期文化流傳形式，是人類早期的百科全書，是文明精神的最早寄托。作為一種“原始的、粗糙的和濃縮的形式，蘊(yùn)含和體現(xiàn)著文化的價(jià)值取向、思維方式和審美態(tài)度”[1]，是“萬物有靈”觀念下人類童年無意識(shí)的集體信仰的產(chǎn)物。古希臘文明被譽(yù)為西方文化的搖籃，其起點(diǎn)則是神話傳說，它是希臘先民“理解周圍現(xiàn)實(shí)、擴(kuò)大自己的生活經(jīng)驗(yàn)以發(fā)泄其創(chuàng)作幻想的嘗試”[2]。希臘神話不僅被羅馬神話所繼承，從文藝復(fù)興的作家到19世紀(jì)浪漫主義作家都從中汲取營(yíng)養(yǎng)。如此的影響力，筆者認(rèn)為，這與希臘神話的特征分不開，尤其是其“神人同形同性”的內(nèi)部蘊(yùn)含。正是賦予諸神“人”的特征，使得諸神的形象富有生活氣息，動(dòng)人又貼近現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而神話極具人本主義色彩。筆者擬從同形、同性兩個(gè)方面淺析希臘神話特征。

一、神人同形

希臘神話的擬人特征首先表現(xiàn)在神人外貌的相似。筆者認(rèn)為，“同形”包括兩層含義：一是以人的形象塑造神；二是將人之形體的極美融入到神的樣貌。古希臘人眼中的諸神的形象與人相似，區(qū)別僅在于神能長(zhǎng)生不老，美麗非凡，英勇強(qiáng)健又法力無邊。在荷馬的詩(shī)歌語(yǔ)言中，諸神外貌都是高度擬人的。古典時(shí)代的希臘藝術(shù)家們又賦予這種語(yǔ)言擬人化以美麗生動(dòng)的視覺形象。他們讓諸神擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌。神的造型成為人體高不可及的范本，也是古典藝術(shù)最完美的形式。正如《全球通史》中所說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴與人相同”[3]。主神宙斯有王者風(fēng)范，孔武威嚴(yán)，留著胡須，威嚴(yán)肅穆，目光炯炯有神。天后赫拉美麗大方，往往以戰(zhàn)服的著裝出現(xiàn)，手持鋼刀，頭帶冠冕，長(zhǎng)發(fā)飄飄，威風(fēng)凜凜。智慧女神雅典娜是位高大美麗的善作巧藝女神，端莊典雅。太陽(yáng)神阿波羅十是個(gè)精力充沛、血?dú)夥絼偟男』镒樱菝灿⒖?，長(zhǎng)發(fā)披肩。阿佛羅迪特容顏嬌好，皮膚白皙，是個(gè)金發(fā)碧眼的美人，被認(rèn)為是女性體態(tài)美中的典范。赫耳墨斯總是被描繪為一個(gè)十分年輕的男子，有時(shí)也則被視為年輕的運(yùn)動(dòng)員。他還經(jīng)常被描繪成一個(gè)沒有胡須的年輕人，腳著帶翼的飛鞋，身著短袖束腰外衣。他頭戴一半是隱形頭盔、一半是太陽(yáng)帽的時(shí)髦頭飾，手持節(jié)杖。黎明女神厄俄斯是位妙齡女郎，有著誘人的肌膚和纖手，垂著波浪般秀發(fā)，身披霓裳，手擎火炬，駕駛雙駒金車引導(dǎo)日神出行。所有神的樣貌都是以“人”的樣貌刻畫。

二、神人同性

“同性”是指神不僅要具有與人相似的性格特征，還要兼具人性中的美與丑、善與惡。相比于東方的道德完美無缺的神祇，希臘諸神“人味”確實(shí)濃厚很多。希臘神話是一種與現(xiàn)實(shí)貼近的神話，神與人之間并沒有不可逾越的鴻溝，諸神心理、性格和行為的擬人描述，即所謂的“神人同性”，成為神靈擬人化的“主動(dòng)力”?！昂神R不僅將神話擬人化，而且深化了神話的心理層次；這是神話內(nèi)在意義的擬人化”[4]。奧林匹斯山上的眾神，并不具備比人類更崇高的精神境界，其性格包含更多的現(xiàn)實(shí)性和世俗性，諸神沒有打上“倫理”的烙印，他們終日飲宴娛樂，并經(jīng)常到塵世來滋生是非。希臘諸神在性格和行為上均與凡人無異。他們七情六欲俱全，所作所為均受情欲驅(qū)使，具有人類的種種弱點(diǎn)，絕非道德之圣賢。他們時(shí)而以人類朋友和正義維護(hù)者的面目出現(xiàn)，時(shí)而冷酷無情，狡詐多疑，嫉妒成性，背信棄義，不負(fù)責(zé)任。在古希臘詩(shī)歌、戲劇中，我們既可看到對(duì)神的力量、智慧的贊美，同時(shí)也可看到對(duì)神的劣跡、兇殘、狡黠或無所顧忌的描寫，或淋漓盡致的揭露，使得神與傳說中的英雄大多具有雙重性格：宙斯既是有法律威嚴(yán)的偉人，也是個(gè)調(diào)戲婦女的男人；赫拉的端莊與嫉妒、阿佛洛狄忒的溫柔與虛榮、波賽東的氣勢(shì)宏偉與心胸狹窄等，正是上述這種非倫理化的感情特點(diǎn)構(gòu)成了希臘神話的特殊性和親近性而為希臘人接受，諸神在人們面前是活生生的血肉之軀，既存在于現(xiàn)實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活，“既不是遙不可及的，也不是完美無缺的，他們是相當(dāng)超人且富權(quán)力的，但并不全然善良……但他們也是逗人喜愛和迷人的”。諸神對(duì)冒犯者必施嚴(yán)厲報(bào)復(fù)：阿波羅因希臘人侮辱其祭司而在其軍營(yíng)散播了九天瘟疫；小埃阿斯因在雅典娜女神廟內(nèi)強(qiáng)奸特洛伊公主卡桑德拉，結(jié)果在返鄉(xiāng)途中船毀人亡；忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波羅和阿耳忒彌斯為母雪恥，將其六子六女盡皆射殺；嫉妒成性的赫拉無情地迫害情敵；宙斯則殘酷折磨人類的恩主普羅米修斯。神為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)可以不擇手段：阿佛洛狄特為報(bào)答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘諸神從來不是完美道德的化身：戰(zhàn)神阿瑞斯是嗜血成性的戰(zhàn)爭(zhēng)魔王；阿佛洛狄特則是娟妓的護(hù)神。希臘諸神的風(fēng)流浪漫故事給我們展現(xiàn)了一個(gè)可以理解的充滿人類情感的神靈世界，一幅折射的世俗風(fēng)情畫。諸神被賦予血肉豐滿、真實(shí)可信的人物性格，是合乎理性、貼近人性的，是人性在神界的再現(xiàn)。

希臘人留給后世的富有人情味兒的神話遺產(chǎn)，對(duì)希臘乃至西方文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。要想真切了解西方文化，我們必須深入了解古希臘神話。深入分析希臘神話的“神人同形同性”特征，有助于我們體會(huì)希臘神話的精神。古。正是“神人同形同性”的特征，使得神的形象更加符合人的審美追求，它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，鼓勵(lì)追求世俗的快樂生活。它所沉淀下來的價(jià)值觀就是我們所熟知的個(gè)人主義，它是西方價(jià)值觀和人生觀的核心。它號(hào)召了近代的文藝復(fù)興，也吹響了資產(chǎn)階級(jí)追求個(gè)性解放的號(hào)角。它對(duì)整個(gè)西方都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

總之，“神人同形同性”的特征賦予希臘神話獨(dú)具魅力之處，是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)影響整個(gè)西歐思想文化和價(jià)值觀念之處，也值得我們后世研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙林.神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn).武漢大學(xué)出版社[M].1993.p22.

[2]沈之興，張幼香.西方文化史.中山大學(xué)出版社[M].1991.p16.

[3]斯塔夫里阿諾斯.全球通史?1500年以前的歷史[M].上海.上海社會(huì)科學(xué)出版社.1988.p215.

[4]王以欣.理性、人性和美——希臘神話擬人特征剖析[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2003（5）.p79.

作者簡(jiǎn)介：劉艷虹（1991—），江西吉安人，現(xiàn)為江西師范大學(xué)文旅學(xué)院世界史研究生。