戴小雨

〔摘 要〕在全球信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們的文學(xué)創(chuàng)作必須緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持求同存異的原則，運(yùn)用求異和求同思維進(jìn)行“同題異構(gòu)”的文學(xué)創(chuàng)作。這樣，文學(xué)創(chuàng)作將呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的新氣象。因此，文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用文明史觀、全球史觀、社會(huì)史觀和生態(tài)環(huán)境史觀去研究人類所存在的共同問題。

〔關(guān)鍵詞〕同題異構(gòu) 核心價(jià)值觀 創(chuàng)新思維 求同存異 文學(xué)創(chuàng)作

新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作主題，在經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)之后，進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義文學(xué)的創(chuàng)作新時(shí)期，其主題是謳歌改革開放和社會(huì)主義建設(shè)日新月異的變化以及以反腐為主題的黨風(fēng)廉政建設(shè)。

在文學(xué)創(chuàng)作上，我們要追求同題異構(gòu)性。所謂同題異構(gòu)性，指的是同一主題，其寫作技巧、寫作手法﹑寫作風(fēng)格以及構(gòu)思﹑布局和表現(xiàn)能力的個(gè)性差異，而呈現(xiàn)出多姿多彩的多元化表達(dá)方式。同題也就是文學(xué)創(chuàng)作的求同性，異構(gòu)指的是創(chuàng)作的求異性。從思維角度來說，就是求同思維與求異思維的聚合性。

一、文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有求同性

作者創(chuàng)作的前提，首先必須認(rèn)同國家和民族的傳統(tǒng)文化﹑民族文化意識(shí)和民族價(jià)值觀，對(duì)外展示中華民族獨(dú)特的國民氣質(zhì)和品格，形成中華民族的共同文化特征。同時(shí)，也要認(rèn)同世界各民族的先進(jìn)文化和人類社會(huì)的共同文明。文化是世界的，也是民族的，是世界性與民族性的統(tǒng)一。費(fèi)孝通認(rèn)為，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。因此，一個(gè)優(yōu)秀的作家必須具有博大的胸懷，對(duì)中外文化融會(huì)貫通，取長補(bǔ)短。他山之石，可以攻玉。

錢子（錢穆）指出：“歷史文化與民族意識(shí)、民族精神，是我們這一代的元?dú)?，是我們這一代的生命，是我們這一代的靈魂。我們必得有元?dú)狻⒂猩?、有靈魂，始得解決我們當(dāng)前的一切問題……譬如，面對(duì)當(dāng)前各樣生活與生命存在的生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞與失衡的情況，人們呼喚生態(tài)寫作，建立生態(tài)秩序，無論從內(nèi)容還是形式，我們需要在一些主流價(jià)值上的認(rèn)同。也正因?yàn)榇?，中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。其中像徐剛的守望家園系列、李青松的綠色森林系列、哲夫的生態(tài)危機(jī)系列、郭雪波的草原生態(tài)系列、陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列等優(yōu)秀作品的問世，引起了讀者的關(guān)注。從中國古代哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧來看，儒家與道家遵循著完全不同的路徑。如果說儒家由“愛人”到“愛物”、推己及人的“忠恕”之道，類似于當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)思維中的“擬人論”，道家生態(tài)智慧遵循的則可以說是一種“擬物論”。在儒家式的“擬人論”視野中，人要對(duì)人實(shí)現(xiàn)仁愛，并要把這種仁愛推及到像人一樣的自然之中。道家哲學(xué)比任何派別的哲學(xué)都更尊重自然，但這種尊重表現(xiàn)為“任物獨(dú)化”的“順應(yīng)”。如果說“擬人論”思維突出的是主體的“移情”，移情的結(jié)果是“自然的人性化”，自然成了一個(gè)被無限擴(kuò)大的“人”；道家“擬物論”強(qiáng)調(diào)的是人的“物化”，“物化”的結(jié)果是“人性的自然化”，人化成“自然”的一部分。相比較而來，儒家的“擬人論”仍然是從人的角度來看待自然的，道家的“擬物論”則具有更為徹底的反人類中心主義的特征。但與西方后結(jié)構(gòu)主義極端“反人類中心主義”，又極端“非生態(tài)主義”不同。無論是儒家式的“擬人論”，還是道家式的“擬物論”，都導(dǎo)向人與自然的一體化，都引發(fā)出一種生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。因?yàn)?，有著趨同的生態(tài)世界觀，其作品自然也就有了相應(yīng)的趨同與認(rèn)同感。

二、文學(xué)創(chuàng)作僅有求同性的認(rèn)同感是不夠的，還必須具有求異性的異構(gòu)

異構(gòu)不僅僅是指表現(xiàn)手法，表現(xiàn)形式的不同，更重要的是創(chuàng)作思維的標(biāo)新立異，即思維的發(fā)散性。怎樣才能獲得光芒四射的思維效果，同樣是寫反腐倡廉題材的小說，有的作家只是揭露腐敗的現(xiàn)象，并未分析其源頭和如何根治腐敗。有的作家大寫特寫貪官污吏與奸商如何大搞權(quán)錢交易，卻沒有去追根溯源。目前關(guān)于反腐題材的小說，王躍文的《國畫》、《大清相國》稱得上出類拔萃，別有天地。王躍文反腐題材的小說之所以深受讀者歡迎，不僅僅是因?yàn)榇蠹叶纪春薰賵?chǎng)腐敗，是因?yàn)樗膭?chuàng)作突破了習(xí)慣思維的定勢(shì)，運(yùn)用求異思維進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，淋漓盡致地展現(xiàn)了官場(chǎng)的齷齪和丑陋。所以，他筆下的貪官一個(gè)個(gè)栩栩如生，似乎就在你的身邊。古希臘著名詩人荷馬的成功秘訣就在于他的創(chuàng)作，常賦予無生命的事物以有生命。王躍文的創(chuàng)作難得之處也正如是，他著重刻畫的是貪官內(nèi)心世界的黑與白、丑與美、是與非。尤其是敢于提出了這樣具有創(chuàng)造性的問題，制度和法律是否可以根除腐敗。作者認(rèn)為即使再先進(jìn)的社會(huì)制度，再完善的法律和監(jiān)察制度，也難以徹底根除腐敗。當(dāng)然，即使再落后的社會(huì)制度，也不可能人人腐敗。有如正義戰(zhàn)爭是否一定能取勝？從事裸體模特工作的人，思想都不健康嗎？法國大作家雨果憤怒譴責(zé)法軍在中國燒殺搶掠，焚毀圓明園的強(qiáng)盜行為。難道說雨果不愛國嗎？非也！王躍文的文學(xué)創(chuàng)作不僅在于能發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，更重要的是大膽地提出了如何解決問題的方法。以期標(biāo)本兼治。所以，他的作品能贏得更多的讀者。王躍文的文學(xué)創(chuàng)作之所以能成功，就是因?yàn)樗`活地運(yùn)用了同題異構(gòu)之創(chuàng)新原則。

文學(xué)創(chuàng)作的“同題異構(gòu)”從本質(zhì)上講，也就是思維的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的思維是求同思維和求異思維的統(tǒng)一體。我們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“求同存異”的原則。人類社會(huì)，整個(gè)世界都有面臨的共同問題，諸如環(huán)境問題、恐怖主義、人口危機(jī)、資源危機(jī)等等一系列問題。這些都是世界文學(xué)創(chuàng)作的共同主題。但發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家，資本主義國家、社會(huì)主義國家，其國情不同，從政治方面看，至少仍存在著社會(huì)制度、政治意識(shí)形態(tài)的根本性區(qū)別。所以，文學(xué)創(chuàng)作必然存在著“同題異構(gòu)”的問題。

就生態(tài)寫作而言，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，表象與實(shí)質(zhì)，臺(tái)前與幕后，故事背后的沉思，卻又是應(yīng)該“異構(gòu)”的。生態(tài)文學(xué)在強(qiáng)調(diào)“悲天”的同時(shí)，不能忽略“憫人”。生態(tài)文學(xué)就整體創(chuàng)作而言，目前多數(shù)作品仍停留在揭示生態(tài)現(xiàn)狀，表達(dá)生態(tài)焦慮層面，而在更深刻的理性反思和更多樣的審美表達(dá)方面則存在明顯不足，行進(jìn)中的中國生態(tài)文學(xué)尚需要有針對(duì)性地糾偏補(bǔ)弊，從“激情吶喊”轉(zhuǎn)向更具啟示意義的知性創(chuàng)作。面對(duì)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和使命感促使作家借助文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)生態(tài)危機(jī)的真誠憤慨和深重憂慮，但僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。單純的義憤填膺之辭和人道主義呼吁，并不能給人以更多更深的啟示。生態(tài)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于它為作家提供了更廣闊的藝術(shù)空間，以進(jìn)一步反思人類文明的弊端，但前提是作家必須克服盲目趨同的心態(tài)，盡快從一味的情感宣泄和浮躁的攻擊咒罵中擺脫由來，對(duì)伴隨人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的生態(tài)問題進(jìn)行更為理性、全面的剖析與反思，并努力為人類走出生態(tài)困境尋求可能的出路。從這一意義上來說，生態(tài)文學(xué)作家們做到“心中有數(shù)”比“胸中有情”更具建設(shè)意義。

三、同題也指文學(xué)創(chuàng)作上的文化認(rèn)同

這里所說的文化認(rèn)同，是認(rèn)同世界的先進(jìn)文化和人類的共同文明。在文學(xué)創(chuàng)作上，對(duì)西方的文化應(yīng)取其精華，剔除糟粕，而不是照搬照抄，囫圇吞棗。文化認(rèn)同是文學(xué)創(chuàng)作的心里基礎(chǔ)，文化認(rèn)同首先應(yīng)該是本民族國家和民族文化的認(rèn)同。然而縱觀當(dāng)下，我們不無憂心忡忡，外來文化從精神到軀體，已經(jīng)滲透到中國的各個(gè)方面。中國人過的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，穿的是耐克與阿迪達(dá)斯，看的是米老鼠、奧特曼，崇拜的明星是喬布斯、科比，一心一意想著出國留學(xué)、海外定居。似乎西方的月亮比中國的圓。在一些人眼里，外國什么都比中國好，中國似乎一無是處。在新時(shí)期里，拜金主義、崇洋媚外的思想沉渣泛起、興風(fēng)作浪、荼毒人民的心靈。我們的文學(xué)創(chuàng)作也存在著盲目地認(rèn)同外國文化，而忽視了文學(xué)創(chuàng)作的根基，即本民族國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品，存在著丑化中華民族，崇拜西方文化和生活方式，迎合西方人的心理需求。這無疑完全背離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是名副其實(shí)的當(dāng)代“偽文學(xué)”。

文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)同不能隨波逐流，人云亦云。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)語言有不少是垃圾語言、文學(xué)糟粕。我們的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該保持清醒的頭腦，千萬不要去盲從。文學(xué)創(chuàng)作要堅(jiān)決反對(duì)有損國語的玷污行為。我們的文學(xué)創(chuàng)作要認(rèn)同中華民族的脊梁、民族的英烈和改革開放的的杰出人物的開拓創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)精神。

當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作熱衷于大寫特寫帝王將相、才子佳人、風(fēng)花雪月的言情故事，似乎中華民族的發(fā)展史就是一部言情的風(fēng)流史。戲說歷史人物的小說、影視劇，粗制濫造，歪曲歷史，瞎編亂造，無中生有，甚至低級(jí)庸俗，居然充斥文化市場(chǎng)，大紅大紫。此類作家、演員一個(gè)個(gè)賺得盆滿缽滿，名利雙收，紅得發(fā)紫。如此作品傳達(dá)的價(jià)值觀、世界觀讓人擔(dān)心。

在經(jīng)濟(jì)全球化大氣候下，信息網(wǎng)絡(luò)化，文化多元化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)化。西方資本主義國家從來就沒有放松過對(duì)中國的政治滲透。他們憑借著經(jīng)濟(jì)、科技和軍事領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，傳播其資產(chǎn)階級(jí)思潮，肆意歪曲社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，竭力對(duì)中國實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略。當(dāng)前，中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族關(guān)系復(fù)雜，社會(huì)階級(jí)階層分化，利益多元化，價(jià)值呈現(xiàn)出多元化，面臨多重挑戰(zhàn)。

基于此，我們的文學(xué)創(chuàng)作要把握好同題異構(gòu)性，堅(jiān)持求同存異的原則，堅(jiān)守社會(huì)主義精神家園，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，運(yùn)用求異思維進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從思想源頭，抵制西方的文化滲透。因此，我們有責(zé)任和義務(wù)創(chuàng)作出更多更好的優(yōu)秀文學(xué)作品。

（責(zé)任編輯：楊建）