韓彩艷

摘 要：人文關(guān)懷是馬克思主義的基本維度之一，馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷精神，“三個代表”重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值觀都是馬克思主義人文關(guān)懷在我國現(xiàn)階段的重要體現(xiàn)。研究馬克思主義人文關(guān)懷有重要的理論意義和實踐意義。學(xué)術(shù)界對馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷問題的提出、人文關(guān)懷的含義、馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)容等做了大量研究。在此基礎(chǔ)上，我認為仍然存在一些不足。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；人文關(guān)懷；研究綜述

人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的基本維度之一，整個馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷精神。但是，令人遺憾的是，馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷維度長期以來卻被遮蔽，甚至歪曲了。人性化管理、以人為本、終極關(guān)懷等新詞層出不窮，這不時喚起文明社會的公民對人的思考，特別是社會主義核心價值觀的提出尤其引人矚目。為此，重新解讀馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷維度，不僅能夠恢復(fù)馬克思主義理論的本真面貌，而且對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能量，有著極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、問題的提出

（一）把馬克思主義哲學(xué)當成一種階級斗爭的工具。

從馬克思主義產(chǎn)生到現(xiàn)在，從社會主義像一個“幽靈”到現(xiàn)在人類社會有四分之一以上的人信奉并生活在其中，其間所經(jīng)歷的大都是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、被壓迫民族和人民反對壓迫民族的階級斗爭。在這樣殘酷的斗爭形勢下，人們主要把馬克思主義作為階級斗爭的工具，而對馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的另一維度也就自然被掩蓋和忽略了。

（二）把馬克思哲學(xué)理解為是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。

馬克思哲學(xué)正確揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但當人們僅僅著眼于從“科學(xué)論”的角度來理解馬克思哲學(xué)時，馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的維度也會被掩蓋起來。因為“科學(xué)論”這種理解僅僅關(guān)注的是社會發(fā)展的規(guī)律或“必然性”，根本上否認了人類爭取自由和解放、探討和追求“人文關(guān)懷”的必要性，把科學(xué)性與人文性對立起來，甚至用科學(xué)性去否定人文性，這就必然會導(dǎo)致對馬克思理論形象的誤解和扭曲。

（三）歷史政治條件的限制

東方社會長期以來處于亞細亞式的、封建專制主義的統(tǒng)治下，人民獨立的人格及其在這一基礎(chǔ)上形成的人文關(guān)懷缺乏相應(yīng)的土壤。這就使得東方社會學(xué)者在解讀馬克思哲學(xué)文本時，自然而然地把人文主義這一基本維度給掩蓋起來了。

（四）歷史社會條件的限制

世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族和人民的主要精力完全放在爭取解放和奪取政權(quán)的斗爭中，遠還沒有達到建立和諧社會和“人文關(guān)懷”的社會條件。不管是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命和中國新民主主義革命，都是經(jīng)過急風(fēng)暴雨般的極其殘酷的階級斗爭，根本沒有精力也沒有時間更沒有條件去實踐馬克思哲學(xué)所提倡的人文關(guān)懷。

二、人文關(guān)懷的內(nèi)涵研究

對于人文關(guān)懷的內(nèi)涵，學(xué)者主要從人的需要、人的價值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開研究，歸納如下：

（一）人文關(guān)懷是對人的哲學(xué)思考

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同視角進行了闡述。一種較為突出的觀點認為，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)對人的權(quán)利與尊嚴的認可、對人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實狀況的關(guān)注以及對人類發(fā)展前景與自身命運的思考，體現(xiàn)了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊含了人對生命意義的思考和關(guān)注，對人的生存與精神給予了更高層次的關(guān)注。俞吾金教授也有類似的觀點，他認為人文關(guān)懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導(dǎo)人們從對功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發(fā)展的自主意識，獲得來自內(nèi)心的強大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷”，是“對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，是哲學(xué)范疇對人的思考。

（二）人文關(guān)懷是一種人本精神

就這一問題，大多數(shù)學(xué)者達成一致，主要從西方人文主義和本土人文關(guān)懷兩方面進行闡述。

一方面，西方哲學(xué)闡述了人文主義是一種人文精神。對此學(xué)術(shù)界有這樣幾點共識：一是西方人文主義宣揚人要從宗教中解放，強調(diào)自我存在的尊嚴、價值和權(quán)力，充分顯示了對人主體意識認識的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識，尊重文化的科學(xué)觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。

另一方面，我國學(xué)者也認為人文關(guān)懷體現(xiàn)了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關(guān)懷是對人的生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神?！标愇魑囊舱J為，“人文關(guān)懷就是‘以人為本，是‘人文精神的具體體現(xiàn)與行為擴展，以人作為一切價值的出發(fā)點和源泉，以人為尺度和標準去衡量一切價值的精神，是在人的基礎(chǔ)上生長起來的文化價值體系。”另一種類似觀點認為，“人文關(guān)懷是人文精神的一種發(fā)揮與實踐，而人文精神則是人文關(guān)懷的一種信念與動力”。段向云認為，所謂人文關(guān)懷，是指對人自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放和自由的追求等，它體現(xiàn)的是一種人文精神。

（三）人文關(guān)懷是一種人本文化

對此觀點，劉建娥認為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護，重視人的作用，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對人生命存在價值的終極關(guān)懷。季俊昌、馬艾云從管理學(xué)的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的人性化管理，進而說明人本文化蘊含著人文關(guān)懷。袁祖社也持有類似的觀點，他認為人本文化的公共性價值邏輯就是按照“人的方式”把人實現(xiàn)為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據(jù)，主要包括經(jīng)濟、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創(chuàng)生、自我呈現(xiàn)的過程，是人所追求和力求實現(xiàn)的最理想的價值目標，這無疑間接闡述了人文關(guān)懷的終極目標，從而論證了人文關(guān)懷是一種人本文化。

（四）人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷

王俊拴、趙菲指出人是人文關(guān)懷的對象，離開了現(xiàn)實存在著的人，人文關(guān)懷也就失去了它本身存在的意義和價值。也有學(xué)者持相同觀點，指出人文關(guān)懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發(fā)展中生命的關(guān)懷；人文關(guān)懷的特征表現(xiàn)為：尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。然而，從另一方面說，將以人為本作為出發(fā)點，是充分關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注其生命的生存狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學(xué)生的未來發(fā)展為終極目標的可持續(xù)的生命關(guān)懷型德育模式。而以人為本是人文關(guān)懷的基本維度，這無疑對人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷的內(nèi)涵再添佐證。

三、馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷的思想內(nèi)容

學(xué)者們從不同的角度來闡釋馬克思主義哲學(xué)思想中的人文關(guān)懷

（一）從哲學(xué)本身層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

段向云認為，在馬克思的思想中處處體現(xiàn)著對人的深切關(guān)懷。馬克思寫作《青年在選擇職業(yè)時的思考》時，“人”已經(jīng)是馬克思視野中的焦點之一。張奎良提到，以人為本在馬克思主義哲學(xué)中的意義和地位是毋庸置疑的，在哲學(xué)的任何層次上，人在馬克思那里都是“本”。正因為人是“本”，是目的，而不是手段，馬克思才把人的解放和人的全面發(fā)展確定為歷史演進的終極目標。孫正聿指出“哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識，人類的哲學(xué)思想，歸根到底是對人類自身的存在的關(guān)切。

（二）馬克思主義哲學(xué)是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合

張強認為，馬克思主義哲學(xué)的理論魅力，主要體現(xiàn)在“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合?！皩嵺`轉(zhuǎn)向”彰顯“人文關(guān)懷”；“人文關(guān)懷”促進“實踐轉(zhuǎn)向”?！皩嵺`轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的交相輝映造就了馬克思主義哲學(xué)永恒的生命力。另外，學(xué)者張均瑤也認為，馬克思主義哲學(xué)以從事實踐活動的人為出發(fā)點，根據(jù)實際情況分析，馬克思在研究思想時主要是以“現(xiàn)實的人”或“從事實際活動的人”為立足點，綜合分析了社會歷史、哲學(xué)、人文價值等方面的學(xué)說。這些都充分說明，人與人文關(guān)懷都是貫穿馬克思哲學(xué)的重要思想路線。而馬克思主義哲學(xué)的根本是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”之間的融合。用實踐的觀點將人的現(xiàn)實生存關(guān)懷作為基石，更進一步關(guān)注人的自由、人的尊嚴、人的價值和人的精神追求，是對人的全面而自由發(fā)展進行的深刻探討。

（三）從人的本質(zhì)層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

張奎良認為，人的本質(zhì)就是哲學(xué)的最高問題，馬克思在半年多的時間內(nèi)，如此密集地闡釋哲學(xué)的最高問題，表明新的實踐唯物主義世界觀與人的本質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)，說明只有達到人的本質(zhì)的最高境界，哲學(xué)對人的認識和理解才是完整和深刻的，馬克思對人的本質(zhì)的執(zhí)著探索根植于他對全人類徹底解放和人的全面發(fā)展的深切關(guān)懷。

（四）從社會治理理念層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

從社會治理理念進行分析，高湘澤認為，馬克思主義人文關(guān)懷是馬克思主義社會治理理念的一個基本原則和根本追求、也是中國化馬克思主義社會治理理念及其實踐的應(yīng)然要求。新時期中國社會治理理念及其實踐的發(fā)展歷程，在一定意義上是逐漸自覺、全面地回歸和實踐馬克思主義人文關(guān)懷并取得了舉世公認的成就的歷程。

（五）從教育層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

孫迎光認為，馬克思理論中“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)是自由自覺的活動。他認為：馬克思的全面發(fā)展的人不是簡單地各個局部的累加。如果局部本身是擁有式的，累加成的全面就是擁有式的全面，這樣的人就是擁有型的人，這種人擁有得越多就越片面。全面也不是“全才”，在某一領(lǐng)域，若一個學(xué)者的研究活動不再受功利性的擁有欲的支配和專業(yè)性的奴役，他在這一“局部”就不再“愚蠢而片面”，他就能達到“全面”：他全面獲得自己的本質(zhì)——自由自覺的活動。

四、未來展望

第一、只是進行直觀的理論分析。學(xué)者在對馬克思人文關(guān)懷研究的時候，更側(cè)重于對理論本身的理解而不是側(cè)重對馬克思主義人文關(guān)懷的思維方式的深入研究，這樣，我們在生活中也僅僅是對理論本身的了解，并沒有內(nèi)化，理論固然重要，但是我們更應(yīng)該把握理論背后的思維方式。這樣，就可以把“知識”轉(zhuǎn)化為“智慧”，在生活中用哲學(xué)的方式去思考問題。

第二、研究視野比較狹窄。縱觀學(xué)界關(guān)于馬克思主義人文關(guān)懷的研究，不難發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)者是站在“馬克思主義理論”這個學(xué)科進行的研究，并沒有跨學(xué)科的研究。尤其是對哲學(xué)教育學(xué)科的研究，人文關(guān)懷涉及的更少。

第三、對人文關(guān)懷的研究并沒有涉及到“人的形而上學(xué)”本性，運用人的形而上學(xué)本性，在教育過程中，激發(fā)教育對象的潛能，而不是進行灌輸教育。

第四、有些地方的全面發(fā)展理論與實踐只是追求的是量或廣度上的概念，并不是激勵人去克服自身的局限性，走向自為的、完整的人，而是激發(fā)起人的片面性動機并且要把人固定在這種片面性水平上。

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（作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009）