摘要：電影《蒙娜麗莎的微笑》以精美的畫面，極具啟發(fā)性的劇情牽動著觀眾，而其中啟蒙者與被啟蒙之間的對白，更是女性主義運動發(fā)展的一個影像，它啟發(fā)人們思考“夢娜麗莎的微笑”的含義、以及啟蒙者與被啟蒙者之間的溝通交流是如何推動人們的思想解放的。

關(guān)鍵詞：蒙娜麗莎的微笑；溝通；體制運作

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0207-01

一、為什么是蒙娜麗莎的微笑？

《蒙娜麗莎的微笑》是文藝復(fù)興時期，人文主義的代表作品，而當時將人作為重點，從神權(quán)中解放出來。然而，文藝復(fù)興之后的20世紀50年代的社會中，女性獲得了教育權(quán)，卻畫地為牢，用物理計算如何更好的烹飪，用論文和知識來輔助丈夫的事業(yè)，人們解放了神權(quán)，卻未能解放“生來注定的角色”，學(xué)生們依舊沒有獲得思考和獨立的精神。

影片中的教師凱瑟琳·沃森被稱為蒙娜麗莎，一方面在于她的顛覆性，另一方面，她的到來，提供給女性學(xué)生們一種看待世界，思考世界的方式，而不再局限于“與生俱來”的身份，而是塑造自身。影片最后，貝蒂的離婚正是在于她看到了蒙娜麗莎的微笑，這種微笑是開心幸福的標志么？蒙娜麗莎作為一個精神性的質(zhì)詢，最終她選擇一種新的生活方式，而不在展現(xiàn)給世人“開心”的假象，其主體性也在這一過程中逐漸清晰的。凱瑟琳·沃森是想要有所成就（make a difference ）來到這里，她想要什么？通過什么樣的方式，她有所成就？

影片開始有一個開學(xué)典禮的鏡頭，“是誰叩響了知識殿堂的大門”“我，一位普通女性”（i am every women）“你在尋求什么？”“通過苦學(xué)獲得靈魂，將我的一生奉獻給知識”“那么歡迎你”“所有和你懷有同樣抱負的女性”，故事雖然以凱瑟琳·沃森的到來作為敘述起點，但是這一開學(xué)典禮卻明顯能夠看到，女性學(xué)生們在程式化、儀式化的開學(xué)中，宣讀著“獲得靈魂，奉獻一生給知識”的條例，但是隨著影片的開展，卻發(fā)現(xiàn)，靈魂？知識？不禁讓我思考“她們的靈魂呢？真正追求的是知識么？”這正是這學(xué)校的悖論所在，宣稱獲得靈魂，但是卻壓制了孩子們的人生。因此，在全國最保守的學(xué)校中，這位老師帶了眼光，同時也使這些孩子們獲得靈魂...

只有一年教學(xué)經(jīng)驗的老師，她想要有所成就，開始由貝蒂的敘述來介紹這樣的老師，結(jié)束也是由貝蒂敘述。圍繞凱瑟琳·沃森講述了她對于學(xué)生，主要是貝蒂和瓊的影響，對于學(xué)校的立場。其中貝蒂作為一個保守者，捍衛(wèi)的傳統(tǒng)的性別秩序，遵從相夫教子的身份設(shè)定，正是如此，她成為了傳統(tǒng)勢力的發(fā)言人，質(zhì)詢，攻擊著凱瑟琳·沃森。面對這樣的現(xiàn)狀，凱瑟琳·沃森，作為一個老師，她認為“一個女子精修學(xué)校卻冒充了大學(xué)，他們騙了我”“你還指望什么？”“這是培養(yǎng)未來領(lǐng)導(dǎo)者的地方，而不是培養(yǎng)他們的妻子”.在大量的對話中，可以看出，她要教授知識，培養(yǎng)人們的靈魂，而在她最具有啟發(fā)性的一節(jié)課中，充分展示出了形式的魅力。

當然，最后學(xué)生們都明白其良苦用心，只是采取的方式不同，貝蒂選擇了更為真實的生活，辦理離婚手續(xù)，而瓊則選擇放棄哈佛的申請和未婚夫結(jié)婚。這一過程中，老師/學(xué)生不是簡單的對立關(guān)系，或者自上而下的灌輸，而是相互的影響和作用。正如瓊的選擇最終受到了凱瑟琳的贊同。“你覺得我會早上醒來后悔沒有當律師”“是的，恐怕會的”“不會比放棄家庭放棄撫養(yǎng)孩子更后悔”“我知道我在做什么，這不會讓我變的更愚鈍”“這對你來說一定很可怕”“我可沒有那么說”“你說了，你一直都是這樣認為的”“你在課堂上讓我們看幻燈片，自己卻沒有看”“對你來說家庭主婦就是出賣了自己的靈魂，他們膚淺、愚蠢、沒有趣味，是你說我可以做我想做的事情，這就是我想做的事情”因此，可以看出，凱瑟琳更關(guān)注的是學(xué)生們有沒有自我意識，但是對于家庭主婦所持的態(tài)度卻可以看出，正是在與學(xué)生交流溝通中，有所改善，以一種更為寬容的心態(tài)看待并支持學(xué)生，而不是要求她們不要做家庭主婦，而是又有獨立思考的能力，看待世界的角度。

二、劇中杰斯莉的位置

在劇情中，有保守者貝蒂，有思考者瓊，有單純的康妮，他們都還處在一種相夫教子的狀態(tài)中，對于既定的未來，很理所當然。然而杰斯莉一直作為一個游離的身份出現(xiàn)，她似乎無意識的具有一種反叛的性格和精神，作為一個校園異類，她的魅力是不可否認的?？墒撬钦l？她如何認識自己的？杰斯莉?qū)τ趧P瑟琳有著惺惺相惜認同，她認同凱瑟琳，認為她很美，不結(jié)婚是因為不想，因此，這種認同本身表現(xiàn)了她性格中一部分，沒有將凱瑟琳看做異類，而凱瑟琳對于她來說是一種理解和支持，如果說之前的反叛是一種無意識的，那么后來她通過這種方式獲得了自己的價值觀和立場，找到了自己的位置。她懂自己的追求，清楚自己追求的感情而不是傳統(tǒng)的婚姻，即便在世俗的眼光中，依舊堅持。

三、學(xué)生、教師、學(xué)校機制之間生產(chǎn)運作再生產(chǎn)？

首先，可以肯定是，凱瑟琳想要在學(xué)校教學(xué)中有所作為，就必須要加入學(xué)校這一組織。這預(yù)設(shè)了一種關(guān)系，盡管凱瑟琳是作為變革顛覆者出現(xiàn)，但是她卻不得不加入其中。正如比爾，所言“我們都必須要找到和它合作的方式”，因此她首先是加入其中，參與了這一組織的再生產(chǎn)活動，正是有著這樣的權(quán)力關(guān)系，才保證了它的正常運作與生產(chǎn)。

其次，可以看出，在權(quán)力場中的文化場是處于從屬地位的，而其根本作用的仍然是經(jīng)濟資本，正如阿曼達的解聘及最后凱瑟琳的離開，都可以看到，盡管文化具有顛覆作用，然而在力量和有效性上依舊還是有經(jīng)濟資本所主宰的。凱瑟琳和阿曼達可以選擇不合作，但是他們就會被排除在大學(xué)這一場域之外，而無法參與，也就沒有了斗爭參與，“有所成就”的意義和價值。因此，可以看出，各個場域之間不是決然分開的，而是相互作用的過程，而參與就意味著再生產(chǎn)。

最后，可以通過學(xué)生與老師之間也可以看到兩種不同的場域，而正如校方和社會所要求的一樣，學(xué)生們的學(xué)習帶有目的性，相夫教子，學(xué)習的是書本，而老師教授的知識，雖然也有目的性，但是本身卻走向了精英路線，目的在于學(xué)習知識，培養(yǎng)靈魂。因此，代表社會勢力和代表精英文化場之間的斗爭就理所當然的有沖突，有對抗，有溝通，有和諧。但是，是否可以這樣認為，在這種文化場域中，存在著這樣的內(nèi)部劃分，也正是這種截然不同的目的性，共同推動了文化場的生產(chǎn)運作，例如學(xué)生追求的“現(xiàn)實性”的知識文化（更為依賴于或者與經(jīng)濟權(quán)力場產(chǎn)生關(guān)系）與老師追求的“真知”之間的這種斗爭，共同構(gòu)成了這一場域的基礎(chǔ)。

作者簡介：景淑君，女，新疆大學(xué)，山西人，碩士三年級。