中學(xué)生的課堂，不能靜若止水，而需要波瀾起伏，需要激蕩人心。而語(yǔ)文，和其它學(xué)科相比，更具形象性和情感性，更需要在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造一個(gè)美的藝術(shù)境界，讓學(xué)生在秦磚漢瓦中找尋中華文化的軌跡，在唐詩(shī)宋詞中汲取古典文化精髓，在元曲明清小說(shuō)中領(lǐng)會(huì)歷史人物的傳奇，從而在美的享受中接受知識(shí)，接受教育?？梢赃@樣說(shuō)——“沒(méi)有藝術(shù)境界的語(yǔ)文教學(xué)，是枯燥無(wú)味的，是蒼白無(wú)力的，是遠(yuǎn)離本真的！”在語(yǔ)文課堂上，無(wú)論是描述、抒情還是說(shuō)理，都需要藝術(shù)境界，才能為課堂教學(xué)創(chuàng)造出無(wú)窮的生命力，那么，怎樣為教學(xué)的順利進(jìn)行創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)的境界呢？在此，我概括總結(jié)出以下幾種創(chuàng)設(shè)方法，供同行參考。

一、音樂(lè)渲染法

即虛擬場(chǎng)景，使情與事相融合，深意與畫面相交織，用音樂(lè)歌曲渲染，形成飽含感情的藝術(shù)境界。

有時(shí)候，文章中描述的畫面，不足以傳達(dá)人物的精神風(fēng)貌，可以借助影視、音樂(lè)、歌曲渲染場(chǎng)景，使學(xué)生在情境的渲染下，更能體會(huì)人物的精神風(fēng)貌。如教學(xué)人教版高中選修教材《古代詩(shī)歌散文研究》中的《項(xiàng)羽之死》記述了項(xiàng)羽一生的的最后階段，表現(xiàn)他無(wú)可奈何的失敗和悲壯的死亡。是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中最具悲劇性的一幕。這篇文章圍繞項(xiàng)羽這個(gè)悲劇英雄，描寫了垓下之圍、東城快戰(zhàn)、烏江自刎三個(gè)場(chǎng)面，多角度、多層次地展現(xiàn)了項(xiàng)羽的性格。項(xiàng)羽在令人唏噓感嘆的悲壯中謝幕！至此，項(xiàng)羽這個(gè)人物形象在太史公筆下得到了完滿的詮釋。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文時(shí)，可重點(diǎn)分析項(xiàng)羽的精神風(fēng)貌，把文章中的文字幻化成活的畫面：

項(xiàng)羽這個(gè)蓋世的英雄，到此已是窮途末路，在夜深人靜的時(shí)候，點(diǎn)亮燈燭，聽著四面楚歌，喝下杯杯烈酒，看虞姬悲愴而舞，聽烏騅于帳外哀嘶，面對(duì)此情此景，孤立無(wú)援，情不自已，唱：力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮可奈何。令壯士扼腕，讓英雄濕襟，請(qǐng)聽《霸王別姬》：我站在獵獵風(fēng)中，恨不能蕩盡綿綿心痛……

悲壯與纏綿相結(jié)合的歌曲《霸王別姬》，用在此處，進(jìn)一步渲染這種悲涼無(wú)奈的情境，項(xiàng)羽這個(gè)悲劇英雄的形象，進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心，令之長(zhǎng)嘆。事實(shí)證明，這種安排很有效果，在我曾任班級(jí)中有名女生在課后日記中這樣寫道：很喜歡歷史，從那些被歲月稀釋的剪影中，總能品出生命那鮮活的味道。讀了那么多的歷史人物，我最欣賞項(xiàng)羽——他不是皇帝，卻是英雄。在兩千多年后的月光下，我以這樣的文字表達(dá)無(wú)盡的幽思：沉默的烏江，遠(yuǎn)古的戰(zhàn)場(chǎng)，不敢正視的是你的目光。遼闊的邊疆，血腥在飛揚(yáng)，天下都?xì)w你，我的王。殘破的宮墻，坍塌的橋梁，征服的欲望，不滅的夢(mèng)想，誰(shuí)的歌凄涼，亙古的守望，狼煙長(zhǎng)。大風(fēng)在吹，你的淚，流過(guò)千年的懊悔；大風(fēng)在吹，楚歌相隨，虞姬的心破碎；旌旗飄飛，歲月變幻，剪不斷的歷史在輪回……

再如《孔雀東南飛》的教學(xué)，不妨先引入漢樂(lè)府《上邪》以及宋代李之儀的著名詞作《卜算子》，在屠洪剛深情演繹的歌曲《孔雀東南飛》中去體味、感悟，為課文教學(xué)作充分的鋪墊，將收到事半功倍的教學(xué)效果。

二、美術(shù)表現(xiàn)法

即用簡(jiǎn)筆畫表現(xiàn)文章意境，使學(xué)生得到更直觀的藝術(shù)享受。

畫面給人直觀的感受，把文字化為生動(dòng)的畫面，有助于學(xué)生更快更好地抓住主旨。

如《故都的秋》第二部分（第3—12自然段）敘秋，依次描寫了秋晨破屋、秋槐落蕊、秋蟬殘聲、秋雨橋頭、金秋紅棗五種景觀，表現(xiàn)“故都的秋”來(lái)得清、來(lái)得靜、來(lái)得悲涼。寫秋花繪色；秋槐繪形；秋蟬繪聲；秋雨摩味；秋果描實(shí)。教學(xué)本部分時(shí)，要求學(xué)生在閱讀之后，用一幅幅圖畫把五種景觀描繪出來(lái)，讓學(xué)生賞秋景、聽秋聲、感秋意、品秋味，感受到故都秋天的濃色、深味。

三、形象描繪法

即用美的語(yǔ)言，擴(kuò)充課本中所描述的畫面，使學(xué)生身臨其境，感受作者的情感軌跡。

在教學(xué)實(shí)踐中，如果敘述語(yǔ)言流于平鋪直敘、枯燥無(wú)味，是難于進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界的，也缺乏鼓動(dòng)性和藝術(shù)效果。對(duì)課本中描述的畫面要進(jìn)行拓展思維，進(jìn)行再造性想象，使無(wú)聲的鉛字變?yōu)殍蜩蛉缟木坝^，無(wú)形的畫面變?yōu)榛铎`活現(xiàn)的人物、亭臺(tái)樓榭、奇山怪石，而栩栩如生的景觀，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，變枯燥的知識(shí)為形象的再現(xiàn)，使自己身臨其境，更深地體味作者的感情軌跡，從而融入課文。如在教學(xué)王羲之的《蘭亭集序》時(shí)，用簡(jiǎn)潔的散文化語(yǔ)言把文中描述的美景進(jìn)行擴(kuò)展，以此更好的體會(huì)此情此景中的人物的心情：

看，天還是那樣藍(lán)，風(fēng)還是那樣暖。草木回春，空氣中飄蕩著春的氣息。遠(yuǎn)處，是崇山峻嶺，高聳入云，近處是青青的竹林；腳下，是一條清清的小河，碎玉濺珠：好一個(gè)“清泉石上流”的美景。河水清澈見底，游魚細(xì)石，映入眼底，文人雅士，圍坐水畔，把流到自己面前的酒杯端起，一飲而盡，興高采烈，賦詩(shī)為樂(lè)，此情此景，真是令人忘卻追名逐利之心！

把文字變?yōu)閳?chǎng)景，賦以豐富的內(nèi)容，勾畫出一幅“游春宴樂(lè)圖”，使學(xué)生結(jié)合聯(lián)想自己在春暖花開的時(shí)節(jié)，與朋友歡聚時(shí)的快樂(lè)，從而體會(huì)作者此時(shí)此刻作為文人雅士的閑情逸致。這樣，古奧的文言文就注入了新鮮的生命力。

四、聯(lián)綴統(tǒng)一法

即用聯(lián)想把分散的畫面聯(lián)綴成一個(gè)完整的美的意境。

把文章中一個(gè)一個(gè)的畫面組合起來(lái)，傳達(dá)一個(gè)完整的意象，以涵蓋作者的整體構(gòu)思。講授陶潛《歸去來(lái)兮辭》的時(shí)候，把陶潛在文中敘述的一些情境這樣串連起來(lái)，渾然一體，傳達(dá)隱士之心聲：

聽暮秋孤雁，聲聲送悲；思念，不覺間已掛滿枝頭。你帶著歸隱的決心，乘舟而行；輕松而迫切的心情，像張開了天使般輕盈的翅膀，近了，近了！你欣喜若狂，按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)，熟悉而隱約的家門映入眼簾，伴隨著家童歡快的迎接，你終于跨進(jìn)了向往已久的家門，一切依舊！一切陌生！

端起酒杯自斟自飲，且將不快與悲愁化入這盅芳酒，任思也悠悠，念也悠悠！你拄著拐杖，悠然遠(yuǎn)足于清幽的田間，去留無(wú)意，任天空云卷云舒，寵辱不驚，看窗外花開花落。你登上山坡放聲長(zhǎng)嘯，伴著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱，你“采菊東籬下，悠然見南山”，你“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，一種新的血液在你體內(nèi)奔騰，富貴不是你所求，平淡才是歸依，樂(lè)夫天命不復(fù)疑。

把陶淵明的活動(dòng)和心理歷程用感性優(yōu)美的語(yǔ)言串連起來(lái)，由任職到歸園，由悲愁到歡欣，表達(dá)出他內(nèi)心最真摯的感情，讓人感受他“不為五斗米折腰”的崇高氣節(jié)，給學(xué)生以濃濃的藝術(shù)熏陶與享受。

五、哲理點(diǎn)化法

即運(yùn)用富于哲理的辭句，點(diǎn)化主旨，提升意境。

平平淡淡的說(shuō)教不僅沒(méi)有多少美感，有時(shí)反而會(huì)讓學(xué)生生厭。而在從感性到理性的突變的敘述、闡釋中，用一些富于哲理的議論和抒發(fā)，就可以化平凡為神奇。在教學(xué)《過(guò)秦論》時(shí)，作者用很大的篇幅描述秦國(guó)的興起和滅亡，最后點(diǎn)明主旨：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。對(duì)這個(gè)主旨還可以進(jìn)一步的議論和抒發(fā)：

古希臘著名物理學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò)：“如果給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球。”一個(gè)小小的支點(diǎn)，竟有如此神奇的偉力，人生也應(yīng)該有支點(diǎn)，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家更應(yīng)有支點(diǎn)。秦國(guó)沒(méi)有重視這個(gè)支點(diǎn)，所以身死人手，為天下笑。漢代擁有這支點(diǎn)，所以出現(xiàn)“文景之治”，唐代擁有這支點(diǎn)，所以出現(xiàn)“貞觀之治”“開元盛世”，清代擁有這支點(diǎn)，所以出現(xiàn)“康乾盛世”，這個(gè)支點(diǎn)是什么？是“仁政”，賈誼提倡這個(gè)支點(diǎn)，希望統(tǒng)治者能夠借鑒前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，直至今天，統(tǒng)治國(guó)家仍然需要這個(gè)支點(diǎn)，才能保證國(guó)家昌盛久安。

把學(xué)生熟悉的哲理別有新意地用在文章的講解中，使學(xué)生進(jìn)行理性的思考，從而使學(xué)生對(duì)文章主旨理解更透徹，更明朗。

總之，在教學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的藝術(shù)境界，讓那些赤子之心充分受到美的陶冶，讓語(yǔ)文的學(xué)習(xí)成為最快樂(lè)的事，就會(huì)使教學(xué)如虎添翼，短時(shí)間內(nèi)出高效益。

曾佳琿，教研員，現(xiàn)居四川廣安鄰水縣。