徐永生 劉彤

上世紀(jì)八十年代以來，由于受諸多因素的影響，高中生的人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)位，寫作人格被嚴(yán)重扭曲，以致于在寫作中呈現(xiàn)出大量的“假、大、空”等“非道德”現(xiàn)象。本文試圖闡釋健全的寫作人格的內(nèi)涵，探討涵養(yǎng)健全的寫作人格的實(shí)踐策略，或許對(duì)匡正時(shí)弊、矯正文風(fēng)有一定的裨益。

一、健全的寫作人格的內(nèi)涵

人格理論創(chuàng)始者阿爾伯特指出：人格是一種動(dòng)力組織，“他相信人格由心理的及生物的結(jié)構(gòu)組成，即所謂的個(gè)人傾向。人格的各方面都是連續(xù)的，正在組織建構(gòu)之中”。[1]意思是說，人格猶如一個(gè)人活動(dòng)的能源站，它操縱著人的欲望和發(fā)展的方向。我國古代把人格描述為“人品”“品格”。所不同的是，西方多從心理學(xué)的“個(gè)體化”層面詮釋人格的內(nèi)涵，一般不包含道德的個(gè)性化；而我國引進(jìn)“人格”這一概念后，多用來指人的道德水平和道德境界，即所謂的“人品”。基于東西方關(guān)于人格內(nèi)涵的解說，有學(xué)者對(duì)人格做出如下界定：“人格是一個(gè)人在個(gè)體生活與社會(huì)實(shí)踐中形成的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和?！盵2]

寫作是一種關(guān)乎精神和品格修煉的活動(dòng)，是學(xué)生寫作人格的外化。寫作人格的高下直接決定著寫作的品質(zhì)優(yōu)劣和層次的高低。因此，我們可以為寫作人格做如下界定：寫作人格是寫作主體在寫作準(zhǔn)備階段和寫作過程中所形成的較為穩(wěn)定的寫作心理和寫作行為特征的總體傾向。

自古以來，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“文道統(tǒng)一”，注重人品修煉，關(guān)注社稷人生，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)寫作、知行合一。關(guān)于寫作人格，古人在著述里有很精辟的論述?？鬃友浴拔牡隆保瑒③难浴拔男摹?，王充言“文德之操”，《易經(jīng)》言“修辭立其誠”，蘇軾言“文氣”，陸游言“文不容偽”，徐增言“人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾”，王國維言“無高尚偉大之人格，而有高上偉大之文章者，殆未之有也”等等，都要求寫作者正其心、培其本、深其源，以天下為己任，樹立為天下謀福祉的崇高理想，養(yǎng)成開闊的胸襟、曠達(dá)的情思、高尚的寫作人格，真實(shí)寫作，表現(xiàn)進(jìn)步的人生觀、價(jià)值觀和政治傾向等，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。綜合古人所論，關(guān)于健全的寫作人格的基本內(nèi)涵主要指向以下幾點(diǎn)：⑴“德”是“言”的基礎(chǔ)，“言”是“德”的物化；⑵修辭立其“誠”，“誠”是寫作的關(guān)鍵；⑶修身養(yǎng)氣，超越功利境界，能彰顯人的生命意志和本質(zhì)需求[3]，是寫作的邏輯起點(diǎn)；⑷有良知，敢于擔(dān)當(dāng)，有益于國家和社會(huì)群體，是寫作的功效指向；⑸“言”和“行”、“文”和“人”一定要協(xié)調(diào)一致。

二、涵養(yǎng)健全的寫作人格的策略

（一）引導(dǎo)學(xué)生“立德樹人”，形成正確的寫作觀。寫作不僅僅是一種知識(shí)的習(xí)得與技能的形成，更重要的是情感、態(tài)度與價(jià)值觀的構(gòu)建。學(xué)生應(yīng)在貼近現(xiàn)實(shí)的寫作中逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立“以天下為己任”的思想，并能不斷錘煉思想，培育人文精神，陶鑄人格，豐富情感，淬煉道德，努力發(fā)展為學(xué)業(yè)有精、人格有成、內(nèi)外兼美的一代新人，這就形成了正確的寫作觀。

主要實(shí)踐策略：⑴引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。優(yōu)化本地教育資源，利用各種專題報(bào)告和實(shí)地參觀、訪問等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育；構(gòu)筑學(xué)校、家庭、社會(huì)“三維立體”互動(dòng)德育網(wǎng)絡(luò)，教育諸元素?zé)o縫對(duì)接，形成合力，產(chǎn)生最優(yōu)的育人效果；整合學(xué)校學(xué)科德育資源，形成語文學(xué)科為主，相關(guān)學(xué)科為輔的高效德育機(jī)制，對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)和教育形成全覆蓋態(tài)勢(shì)；利用中外古今優(yōu)秀人物修身勵(lì)志的優(yōu)勢(shì)資源，為學(xué)生樹榜樣，立標(biāo)尺，使之明確人生努力的方向；充分激發(fā)其積極向善的內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)其自我修煉的強(qiáng)烈意識(shí)，使之勇于自我反省、自我矯正、自我管理、自我成長。⑵培育人文精神，修煉美好品格。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀經(jīng)典，獲取豐富的營養(yǎng)，在經(jīng)典中獲得人格、修養(yǎng)、精神和性靈方面的積淀和陶冶，培養(yǎng)高遠(yuǎn)、空靈、博大的主體境界；積極參與各種社會(huì)公益習(xí)性活動(dòng)，并在活動(dòng)中純潔心靈，提升人生境界。教師應(yīng)經(jīng)常利用典型事例，剖析優(yōu)劣，讓學(xué)生自我對(duì)照，自覺剝離自身蕪雜的成分，純潔品格；關(guān)愛學(xué)生，努力構(gòu)建和諧人際關(guān)系，使之能在和諧友愛的氛圍中豐富情感，培育美好的心靈，塑造美好的品格。⑶引導(dǎo)學(xué)生寫作要做到“人文合一”，并能實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展。做人是作文的基礎(chǔ)，做好人是作好文的關(guān)鍵；作文服務(wù)于做人這一目標(biāo)，作好文也是做好人的內(nèi)容之一。以做人來促作文，以作文來促做人，實(shí)現(xiàn)做人與作文的高度統(tǒng)一，并能實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展。指導(dǎo)學(xué)生要處理好以下幾個(gè)關(guān)系：作文與做人統(tǒng)一于生活的充實(shí)之中；作文與做人統(tǒng)一于良好心理素質(zhì)的形成中；作文與做人統(tǒng)一于求誠品質(zhì)和良好習(xí)慣的培養(yǎng)中。⑷引導(dǎo)學(xué)生以寫作的眼光看取“物”“我”?！皩懽鞯难酃馐嵌床焱馕?、衡量寫作價(jià)值、精巧構(gòu)思、美妙的眼光……從總體上反映了寫作者獨(dú)有的氣質(zhì)和修養(yǎng)?！盵4]引導(dǎo)學(xué)生立足于歷史和現(xiàn)實(shí)交織的經(jīng)緯上深刻觀照社會(huì)、人生和自身，理性追問個(gè)體生命的訴求、社會(huì)的演變和生存環(huán)境的變遷，探尋推動(dòng)（阻礙）社會(huì)歷史進(jìn)程的哲學(xué)內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)，叩問改善（阻滯）生命存在方式和生命的深層意識(shí)，摒棄蕪雜，擷取本質(zhì)，真情表達(dá)“人對(duì)自由生命秩序的創(chuàng)生與構(gòu)建”[5]。

（二）引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為責(zé)任而寫作。文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。引導(dǎo)學(xué)生培育“為天地立人，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大胸懷、大氣魄，培養(yǎng)悲天憫人情懷和憂患意識(shí)，增強(qiáng)“為天地立心，為生民請(qǐng)命”的道義感和使命感；敢于揚(yáng)棄小我和狹隘意識(shí)，以博大的胸襟和強(qiáng)烈的責(zé)任感積極擁抱火熱的生活，為社稷和天下蒼生奮筆疾書。能直面人生百態(tài)，學(xué)會(huì)分析、歸納，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、批判；與時(shí)代同冷暖共呼吸，歌唱真善美，鞭撻假丑惡。這是一種寫作的社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。如此，才能有益于社會(huì)。

強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任、文責(zé)自負(fù)的基本內(nèi)涵：首先，對(duì)黨負(fù)責(zé)、對(duì)國家負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，堅(jiān)持正確的導(dǎo)向；其次，堅(jiān)持科學(xué)精神，反對(duì)封建迷信；再次，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，有利于社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步；次之，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，能順應(yīng)歷史的潮流，拒絕消極和虛無的思想；次之，對(duì)文字符號(hào)負(fù)責(zé)，能規(guī)范、準(zhǔn)確的表情達(dá)意；最后，對(duì)自己負(fù)責(zé)，堅(jiān)持在寫作中修煉品格，提升人生境界。[6]

主要實(shí)踐策略：⑴指導(dǎo)學(xué)生培植科學(xué)理性精神，辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生的矛盾與痛苦、挫折和磨難，把握現(xiàn)實(shí)，看清本質(zhì)，正視問題，形成深刻的思辨能力；辯證看待問題，形成深刻認(rèn)知，能負(fù)責(zé)任地表達(dá)。⑵引導(dǎo)學(xué)生熟練寫作技術(shù)，考慮不同的為文目的和對(duì)象，選用適當(dāng)?shù)姆绞剑载?fù)責(zé)的態(tài)度，表達(dá)自己的看法，做到真實(shí)、客觀、清晰、準(zhǔn)確、得體。拒絕抄襲、組裝、宿構(gòu)或剽竊，杜絕宣泄不良情緒、表達(dá)偏激言論。⑶“吸材、聚材和選材”[7]要真實(shí)、典型。面對(duì)紛繁蕪雜的世態(tài)萬象，選材宜理性審視，剔除謬誤和表象，深刻思辨，把握主流，看取本質(zhì)，萃取升華，能深刻折射生活的底蘊(yùn)、生命的本質(zhì)。拒絕胡編亂造、道聽途說或人云亦云。⑷指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注各種媒體報(bào)道的新聞事件，組織多種形式的論辯會(huì)進(jìn)行討論，深化認(rèn)知，正確把握，以便負(fù)責(zé)任地表情達(dá)意。

（三）引導(dǎo)學(xué)生超越功利境界，為生命成長而寫作。自古以來，古圣先賢便賦予“文章”以個(gè)體生命的存在的功能，寫作具有實(shí)現(xiàn)生命永恒的價(jià)值。古人寫作的基本價(jià)值指向：首先是為了“養(yǎng)我浩然之氣”，進(jìn)行主體精神的塑造，人格的養(yǎng)成，境界的提升，其次是獲得生命得以存在意義的呈現(xiàn)方式。這是因?yàn)椋孩艑懽魇巧娴男枰?。生命存乎天地之間，對(duì)應(yīng)著天地萬物和自己的生存狀態(tài)，所產(chǎn)生的喜怒哀樂一定要發(fā)乎聲，而寫作就是宣泄生命情感、展示生存狀態(tài)的主要方式。⑵寫作是生命表達(dá)訴求的手段。生命不會(huì)固守于既有的生存狀態(tài)，而是“對(duì)一種新的人類生存秩序的憧憬與構(gòu)筑”[8]。而寫作則是這種表達(dá)的主要途徑和方式。⑶寫作是生命發(fā)展的需要。發(fā)展創(chuàng)造是生命的本質(zhì)，而寫作是生命表達(dá)創(chuàng)造性的主要手段之一。語文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出，高中語文應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。古今寫作的價(jià)值觀高度契合，都深刻詮釋了寫作對(duì)生命存在和成長的意義。

主要實(shí)踐途徑：⑴鼓勵(lì)學(xué)生真情化寫作。引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常深入生活，拓寬生活視野，及時(shí)記錄感興趣的原始材料，獲得豐富的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)；直面社會(huì)和人生，思考現(xiàn)狀和走向，真實(shí)地寫自我之見，抒真我之情；審視生命個(gè)體和他者生命的存在狀況和訴求、矛盾和痛苦、希冀與渴盼，準(zhǔn)確把握生命意志和內(nèi)心訴求，真情表達(dá)。⑵鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化寫作。指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的審美情趣，“我手寫我心”，充分張揚(yáng)寫作才情，選用獨(dú)特的表達(dá)方式，表達(dá)與眾不同的“我”的胸臆。教師要善于創(chuàng)設(shè)典型的寫作情景和條件，真正激發(fā)學(xué)生的寫作欲望，使學(xué)生進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性寫作：著力培養(yǎng)學(xué)生的求異思維能力，審視任何素材能用“別樣眼光”、與眾不同的角度來思考，求得角度的新意；指導(dǎo)學(xué)生善于立足于歷史和文化的高度審視寫作素材，深挖內(nèi)蘊(yùn)和內(nèi)核，求得命意的深邃；善于突破自我寫作模式的束縛，另辟蹊徑，選用新鮮的表達(dá)方式和方法，求得構(gòu)思的新穎；能夠萃取素材，黃沙披盡，洞幽燭微，悟得深邃的哲理，一聲長嘯，震徹云天——這又是高妙的寫作境界。

（四）引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)高雅的審美情趣，為生命的美好而寫作。學(xué)生作文是一種精神產(chǎn)品，它是把自己的審美意識(shí)和審美理想作為內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象世界中去的一種產(chǎn)品。寫作所表達(dá)的情感，則是審美的結(jié)果?！扒楦心耸侨祟悘囊环N特殊的角度觀看世界的方式?！盵9]而這個(gè)感情必須是健康的、高雅的、有益于社會(huì)的。原因在于：⑴學(xué)生首先要培養(yǎng)真、善、美的審美情趣。我手寫我心，書寫真胸臆，是對(duì)社會(huì)和讀者的尊重；表達(dá)向善情感，才能勸人向善，構(gòu)建和諧美好的生存環(huán)境；表達(dá)美的情思，才能喚起人們深刻的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，陶冶人們美好的心靈。⑵學(xué)生所表達(dá)的感情要和時(shí)代的主旋律、人民的訴求高度契合。艾青說過：“個(gè)人的痛苦與歡樂，必須融合在時(shí)代的的痛苦和歡樂里，時(shí)代的痛苦和歡樂，也必須糅合在個(gè)人的痛苦與歡樂中?！盵10]

* 該文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“‘文德思想觀照下的高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建之研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)文號(hào)：B-b/2015/02/059。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自楊西國.論人格與寫作[J].中國文學(xué)研究，2000，（6）：81-84.

[2]葛樹強(qiáng).寫作教學(xué)進(jìn)行健全人格培養(yǎng)探究[J].濰坊高等職業(yè)教育，2009，（3）：23-25.

[3]潘新和.寫作人格論[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（2）：66-72.

[4]李同福.寫作的眼光、心態(tài)與思維[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2004，（12）：66-70.

[5]馬正平.中學(xué)寫作教學(xué)新思維[M].北京：人民大學(xué)出版社，2003.1：2.

[6]陸桂生.文責(zé)自負(fù)[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（6）：108-111.

[7]馬正平.中學(xué)寫作教學(xué)新思維[M].北京：人民大學(xué)出版社，2003.1：124.

[8]馬正平.中學(xué)寫作教學(xué)新思維[M].北京：人民大學(xué)出版社，2003.1.

[9]閆國林.談寫作者的寫作道德建設(shè)[J].應(yīng)用寫作，2008，（3）：8-9.

[10]閆國林.談寫作者的寫作道德建設(shè)[J].應(yīng)用寫作，2008，（3）：8-9.

徐永生，特級(jí)教師，劉彤，教研員，現(xiàn)居江蘇連云港。