王擒龍

摘 ? 要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的學(xué)科，近些年來(lái)得到了快速的發(fā)展。它涉及美學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)、工程學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的眾多領(lǐng)域。改革開(kāi)放以來(lái)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為我國(guó)城市建設(shè)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，并得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);美學(xué)特征

中圖分類號(hào)：TU238 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）27-0178-01

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為近年來(lái)興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式展開(kāi)，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則

1.注重整體規(guī)劃思路。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，除具體的實(shí)體的元素外，還涉及到大量的意識(shí)、思想等方面的理念，可以說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是物質(zhì)和精神的一大融合，必須從整體上進(jìn)行通盤考慮。從我國(guó)古代環(huán)境設(shè)計(jì)看，其注重周邊環(huán)境的營(yíng)造和融入，深刻體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)中的整體規(guī)劃思想。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要充分運(yùn)用自然因素和人工因素，讓其有機(jī)融合，可以說(shuō)整體和諧的原則就是要強(qiáng)調(diào)局部構(gòu)成整體，不做局部和局部簡(jiǎn)單的疊加，而是要在做好局部的同時(shí)具有一個(gè)總體而和諧的設(shè)計(jì)理念。從更高層面上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的整體規(guī)劃原則，更要體現(xiàn)人和環(huán)境的一種融入與共生，使兩者做到相得益彰。

2.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展模式。在今天人類大肆破壞環(huán)境的前提下，科學(xué)發(fā)展越來(lái)越得到人類的高度重視。從本源上講，我們開(kāi)發(fā)和利用自然是為了更好地改善自己的生存、生活環(huán)境，但過(guò)度的開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的濫采，不僅僅造成了自然資源的損減，更多的是使不可復(fù)現(xiàn)的環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞?？茖W(xué)發(fā)展的原則，是要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須真正落實(shí)到“綠色設(shè)計(jì)”和“可持續(xù)發(fā)展”上。

3.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)脫離不了本土化和民族化，故而必須對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有所繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是對(duì)于有著幾千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)而言，如何把中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中好的元素加以傳承，己成為中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)師的必修課程。例如，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中追求的雅致、情趣等意境，利用自然景物來(lái)表現(xiàn)人的情操。另一方面環(huán)境設(shè)計(jì)又必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求，在傳承的基礎(chǔ)上，集合時(shí)代的特征，有所創(chuàng)新和突破，賦予設(shè)計(jì)以新的內(nèi)涵，而不是一味的復(fù)古。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向

1.樹(shù)立和諧意識(shí)。從全球經(jīng)濟(jì)化的大趨勢(shì)看，人與自然和諧共處是社會(huì)發(fā)展的主旋律。如何重新認(rèn)識(shí)和傳承中華民族優(yōu)秀的文化精髓，己成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中一種新的價(jià)值取向。相對(duì)于民間風(fēng)水的迷信學(xué)說(shuō)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的堪輿學(xué)，很好地表現(xiàn)了古代環(huán)境設(shè)計(jì)在人生存方面的訴求。《漢書·揚(yáng)雄傳》云：堪輿，堪為天道，輿為地道，堪輿，天地之總名也。傳統(tǒng)堪輿學(xué)的核心是天人感應(yīng)、天地人合一的思想體系。從這個(gè)思想意義上出發(fā)，其追求的文化理念是天人合一，即對(duì)空間環(huán)境進(jìn)行人性化創(chuàng)造，在滿足人類舒適感的同時(shí)，能和周邊環(huán)境、自然有機(jī)地融為一體。

2.關(guān)注精神生態(tài)。在日趨殘酷的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)中，現(xiàn)代人普遍面臨著精神生態(tài)失衡的問(wèn)題。精神生態(tài)是指作為精神性存在主體的人與其生存的環(huán)境之間的相互關(guān)系。大量的案例說(shuō)明，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能在改善人的精神生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮巨大的作用。正如梁漱溟所論及到的人的復(fù)雜性，人存有三重關(guān)系，即人與自然、與他人以及與自我精神的關(guān)系。如何正確處理好這三重關(guān)系，成為很多現(xiàn)代人頭疼的事情，尤其是最后一種關(guān)系。

3.延續(xù)美學(xué)特征。席勒認(rèn)為人存在著三種基本沖動(dòng)，即以自然原則為基礎(chǔ)的感性沖動(dòng)，以理性原則為基礎(chǔ)的形式?jīng)_動(dòng)以及以審美原則為基礎(chǔ)的游戲沖動(dòng)。這三種沖動(dòng)又形成了三種文化狀態(tài)一一自然狀態(tài)、道德?tīng)顟B(tài)和審美狀態(tài)。審美狀態(tài)是人的精神解放和全面和諧發(fā)展，是進(jìn)入美的王國(guó)的最高境界，也就是人類文化、人類文明發(fā)展的最高境界?；诖?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地要接受人們的評(píng)頭論足，接受褒貶不一的各類評(píng)價(jià)，這實(shí)際就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)思想，在中國(guó)古代建筑、園林中得到了充分的運(yùn)用。無(wú)論是氣勢(shì)恢宏的故宮，還是移步換景的私家園林都深刻帶有古典美學(xué)的烙印。

4.滿足情趣訴求，。如果環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果只是呈現(xiàn)給人們一個(gè)滿足人類活動(dòng)基本要求的物態(tài)環(huán)境，這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑是毫無(wú)價(jià)值可言的。藝術(shù)化的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠充分展示其價(jià)值，環(huán)境的情感化設(shè)計(jì)、趣味化設(shè)計(jì)是人們生活品質(zhì)的需要，也是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的重要方向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從人的心理出發(fā)，以人的J清感需求為依據(jù)，營(yíng)造一個(gè)可以讓人們自然流露情感的空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)情感上的交流與溝通，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)環(huán)境的心理認(rèn)同感和歸屬感要求。

三、總結(jié)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征帶來(lái)很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征這一過(guò)程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過(guò)程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來(lái)突破和升華的效應(yīng)

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