朱玉潔

摘 ? 要：《親圪蛋下河洗衣裳》是一首以人們的日常生活為題材的典型山西民歌，最初是人們在河邊洗衣服勞作的時候所唱的民間歌曲，后經(jīng)改編成為一首中國藝術歌曲。整首歌曲曲調(diào)優(yōu)美、簡短精致，是在左權民間流傳較為廣泛的歌曲之一。本文主要以石占民演唱的原生態(tài)版本以及閻維文演唱的改編后的新風格為研究對象，力求研究其異同，從而更好地傳承和發(fā)揚民族民間文化藝術。

關鍵詞：《親圪蛋下河洗衣裳》;兩種演繹;比較研究

中圖分類號：J616 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0099-02

歌曲《親圪蛋下河洗衣裳》流傳至今，有很多著名歌唱家以及民間藝人都進行演繹過，同時，也出現(xiàn)了許多不同版本的經(jīng)典演唱。其中尤以左權文化館整理、石占民首唱的原生態(tài)版本和由著名民間藝人張文秀改編、閻維文首唱的全新民歌改編版本最為引人注目，這里將對這兩種不同風格的演繹方式進行研究，從而找到兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，找到一條適合民族民間音樂發(fā)展、創(chuàng)新的道路。

這里，我們所說的兩種不同演繹方式，即原生態(tài)唱法和民族唱法。其實，現(xiàn)在我們都無法準確的去定義者兩種唱法之間的區(qū)別?，F(xiàn)在暫時以這兩種目前來說較為專業(yè)的術語進行理論研究和分析。

那么這首歌曲的原生態(tài)演繹和民族唱法演繹有異同呢？我們將從歌詞及語言特點、歌曲旋律變化、演唱（唱腔）特點這三個方面進行分析。

一、歌詞及語言特點

從兩個演繹版本的歌詞來看，有以下幾個特點：

1.歌詞的字數(shù)：同原生態(tài)版本比較，民族唱法版本明顯增加了不少。原生態(tài)版本的歌詞略顯單調(diào)，而后者對其進行了語言上的豐富。

2.后者的歌詞內(nèi)容是在前者的基礎上進行改編創(chuàng)作的：將原歌詞的第一、第二樂句整合成為民族唱法版本的第一樂段，將原歌詞的第三、第四樂句整合成為民族唱法版本的第二樂段。而在民族唱法版本的第一、第二樂段中各增加了一句新的歌詞，第一樂段中增加了“親呀個親，呆呀個呆，小妹妹河邊把頭抬……”，第二樂段中增加了“親呀個親，呆呀個呆，好臉兒要配好小伙……”。

這兩處新的歌詞加入，使用了西洋作曲手法，但是，卻嚴絲合縫的對原歌詞進行了銜接，保持了原有的風格和味道。更增加了歌曲的藝術性和專業(yè)性，也使這首經(jīng)典曲目民族風格更濃，演唱更有對比、色彩和旋律線條。

3.語氣用語的增加：后者明顯增加了很多的語氣用語，如：“小親圪呆”“？親呀個親呆呀個呆”等。語氣用語的增加，更好的表達了作者的心理狀態(tài)，更加突出歌者的情感表達。

4.方言與普通話的變化：在這兩個版本中，有一個非常大的詞語變化——前者的“胳腚”和后者的“腿腿”，因為有個別山西方言很難懂，為了方便聽眾能更好的理解歌詞，便將歌詞改成了口語化的詞語。比如，在《親圪蛋下河洗衣裳》中，有一句詞是“雙圪腚跪在石頭上”，這不要說是省外的聽眾，恐怕只有當?shù)厝瞬拍苊靼灼浜x，所以將之改成“雙腿腿跪在石頭上”。這一改變，讓歌者能更好的理解歌詞，從發(fā)聲上也更加有利于喉嚨打開，更適合于演唱。

5.增加了“對白”這一新的形式：兩段對白的加入，更加顯示歌曲形式的多樣性，歌曲經(jīng)過改編后更加的俏皮、活潑，更具民族風味特色。

6.歌曲結構的變化：原生態(tài)版本的歌詞由四段歌詞組成，是一首一段曲式結構的分節(jié)歌。而在民族唱法的歌詞中，歌曲被改編成一個較為復雜的三段曲式，第三個樂段和第一個樂段的歌詞大意基本是一致的，稱為再現(xiàn)樂段。

二、歌曲旋律變化

從以上兩個版本分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的區(qū)別和聯(lián)系：

1.兩者的基本旋律相同，可以說，原生態(tài)版本的曲調(diào)是民族唱法版本的母本，其一切改編創(chuàng)作都是以母本旋律為主進行發(fā)展，民族唱法版本是從原生態(tài)版本中衍生出來的，是基于原生態(tài)版本的改編。

2.后者整個旋律結構從數(shù)量上比前者多出許多，前者為2/4拍，共6個小節(jié);后者為4/4拍，加上前奏、間奏共54個小節(jié)，如果加上前段和中段的重復的小節(jié)，就有61個小節(jié)。

3.從曲式上分析：前者是一首分節(jié)歌曲，是一首一段曲式的歌曲，全曲由一個樂句組成。后者是一個比較簡單的三段曲式，由前段、中段和再現(xiàn)段組成，是一個基礎的三段曲式類型，這些在前一章節(jié)有所描述。旋律的這種變化，既增加了歌曲的演唱難度，又增添了歌曲的藝術性、欣賞性和專業(yè)性。

4.改編后的版本保留了前者的滑音技巧，這便是作曲家的高明之處，使歌曲在保持了原汁原味的山西民歌風格的基礎上進行改編和創(chuàng)作，從一定程度上說，更加增添了歌曲的鄉(xiāng)土氣息。

兩個版本的歌曲是相呼相成的，作為改編后的版本，民族唱法的改編曲調(diào)更是將經(jīng)典搬上舞臺，讓它更好的發(fā)揮了其巨大的民族藝術魅力。歌曲的旋律優(yōu)美、動人，能讓聽者很容易進入歌曲的情境，更有一種想一同演唱的沖動。

三、歌曲演唱（唱腔）特點

通過對兩首歌曲的演唱進行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)他們有如下幾個特點：

1.原生態(tài)版本演唱的聲音特點：高亢、明亮，音調(diào)較高，一般高腔假聲的使用較多，聲音位置也很高，基本上是在頭腔進行演唱。其鄉(xiāng)土氣味非常濃郁，但是聲音相對較白，聲音質感不是很好;民族唱法演繹的聲音特點：音色明亮、聲音通暢有質感，運用了意大利美聲唱法的科學發(fā)聲，聲音基本集中在面部，聲音位置靠前、較突出音色。聲音較為統(tǒng)一，并有濃郁的的民族風格特點。

2.氣息特點：原生態(tài)唱法講究“氣沉丹田”，即是使得膈肌下沉腹部上提，讓人有種氣息吸到腹部的感覺，被稱為“腹式呼吸法”，這樣的聲音會比較明亮而且集中。民族唱法則要求口鼻同時吸氣，其呼吸以“胸腹式聯(lián)合呼吸法”為主，在歌唱中始終保持吸氣的狀態(tài)，橫膈膜向外擴張，形成歌唱所需要的源源不斷的氣息。這兩種唱法相同點是，都強調(diào)吸氣要深，給聲音足夠的氣息支持。

但在原生態(tài)的演唱上較為自由、隨心所欲，聲音可以隨著情感的需要，時而強、時而弱，聲音一直被氣息托住，保持在高位置進行演唱;而民族唱法則借鑒了西洋唱法中氣息的運用，要求在每個聲區(qū)都要保持足夠的氣息，要求音量足、音色圓潤。

3.咬字、吐字和發(fā)音上，原生態(tài)版本比較隨意，用自己的語言，用說白的方式直接進行演唱就行了。而民族唱法較為復雜，其遵循的是“歌詞押韻十三轍”和“陰陽上去”的普通話咬字四項原則。在咬字吐字上講究的是“歌詞押韻十三轍”，這種歸韻的方法能更方便找到頭腔共鳴，而在發(fā)音上強調(diào)的是聲調(diào)，也叫字調(diào)，講究的是“陰陽上去”的原則，從而能更加突出的表現(xiàn)民族歌曲的風格特點。

4.在演唱的感情處理上：石占民先生的演唱速度適中，為行板的速度，他所表達的是一個鄉(xiāng)村牧羊人對愛情的向往，好像是為了讓親愛的人聽到自己的呼喊，將聲音速度放慢，想讓愛人聽清楚自己的每一個字，其歌曲的四段歌詞演唱，基本沒有很大的變化，也體現(xiàn)了一個農(nóng)民的質樸與老實;而在閻維文老師演唱的版本中，速度較快，為快板的速度，有速度的變化及聲音的強弱對比。他所表達的便是一個小青年對自己愛人面對面所傾訴的一種情境，畫面感更加強了。其快板的速度也是為了更好的體現(xiàn)出他此時此刻內(nèi)心非常愉悅的感情，也體現(xiàn)出了其俏皮和可愛嬌嗔的模樣。

5.兩者對地方民族特色音階及演唱特點的把握有異曲同工之妙，同樣的都有“小親圪呆”、“小手手”、“小愛愛”、“雙胳腚（雙腿腿）”這些疊字的演唱和滑音的演唱，特別具有民族風味和藝術性。而后者的改編版本，對“親呀格親，呆呀格呆”中的頓音的創(chuàng)作，更使得整個歌曲更具有活潑的意味，起到畫龍點睛的作用。

四、結語

總之，不管是哪種唱法，都有其優(yōu)點，不能一味的說哪種好，哪種不好。他們各具魅力，有其不同的藝術特點和藝術價值。但就其音樂的發(fā)展而言，原生態(tài)的地方民歌經(jīng)過改編之后，更加具有演唱性和傳唱性，人們也會更加接受這種演唱方式和歌曲旋律。改編后的《親圪蛋下河洗衣裳》更多的是讓人們了解山西地方音樂文化，并更好的推動民族民間音樂的發(fā)展。

一種文化的發(fā)展，不是生搬硬套的進行傳播，而是在吸收其精華之后，在保持其原有的風格特點的基礎上進行二度或多度創(chuàng)作，更好、更深的挖掘其文化精髓。我們要對傳統(tǒng)民族民間音樂進行整理、改編、創(chuàng)作，以更多的、更容易讓人接受的表現(xiàn)方式展現(xiàn)在世人面前，這樣才能促進我國音樂文化的發(fā)展，將中國民族民間音樂推向世界。