李吉

摘 ? 要：關(guān)于巴金的研究自其1929年初發(fā)表轟動(dòng)文壇的處女作《滅亡》之后，時(shí)至今日已經(jīng)經(jīng)歷了種種風(fēng)雨坎坷的半個(gè)多世紀(jì)，對(duì)于他的評(píng)價(jià)，也隨著時(shí)間的推移和文化語(yǔ)境的變化而不斷調(diào)整?？v觀半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的國(guó)內(nèi)外巴金研究論文眾多。本文就巴金的《家》中的 “父子”關(guān)系進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：巴金小說(shuō);父與子;關(guān)系

中圖分類號(hào)：I207 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）27-0008-02

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，父子關(guān)系己經(jīng)成為了最具有張力和吸引力的一部分，并且這方面的研究已經(jīng)取得了不小的成果。自從五四時(shí)期以來(lái)，描寫家庭沖突的小說(shuō)不盡其數(shù)，父子關(guān)系尤其成為其中的焦點(diǎn)，它已經(jīng)成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的一個(gè)重要的母題。值得注意的是，父親往往成為了被攻擊的對(duì)象，被批判為封建時(shí)代的頑固人物，如此一來(lái)對(duì)于“父親”的批判就與許多更為宏大的意義聯(lián)系起來(lái)了。

一、利益與價(jià)值選擇的差異

沖突體現(xiàn)在生活中的表現(xiàn)是豐富多彩的，同樣體現(xiàn)在文學(xué)作品中也是十分復(fù)雜的。因?yàn)樗囆g(shù)是來(lái)源于生活而更高于生活的。一直以來(lái)，我們往往將“父”與“子”的沖突歸咎于個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題。不可否認(rèn)，人們的道德品質(zhì)的高低對(duì)于調(diào)節(jié)父子關(guān)系的確具有直接的影響。與其說(shuō)它是父子關(guān)系沖突的導(dǎo)火索，還不如說(shuō)它是導(dǎo)致父子沖突的必然結(jié)果。父子沖突的根源在于父子之間屬于兩個(gè)不同的存在個(gè)體，自然對(duì)同一個(gè)事物或現(xiàn)象都有不同的看法。加之人們?cè)诳磫?wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法都不盡相同，每個(gè)人都擁有自己所追求的人生價(jià)值、人生目標(biāo)乃至特殊的利益。必然會(huì)形成觀念上的差異進(jìn)而導(dǎo)致代與代之間觀念的沖突。

在《家》中，對(duì)高老太爺——高公館的“天然首長(zhǎng)”即“父親”的描述，巴金幾乎以追憶性的描寫來(lái)塑造這一人物形象，就連高老太爺年輕時(shí)的那段經(jīng)歷也正是如此。當(dāng)高老太爺出場(chǎng)時(shí)，他已然以家庭中最高統(tǒng)治者的形象出現(xiàn)在讀者面前。孫子高覺(jué)慧 “自從他有記憶以來(lái)，他的腦子里就有一個(gè)相貌莊嚴(yán)的祖父的影子?！彼摹白娓甘侨宜绨?、敬畏的人，常常帶著凜然不可侵犯的神氣，”正是這樣一個(gè)擁有最高統(tǒng)治地位，在傳統(tǒng)父家長(zhǎng)制度的庇護(hù)下，制約著和掌握著這個(gè)家庭中所有成員的命運(yùn)。在家庭內(nèi)部“父”與“子”之間的地位也同樣是一種極不平等的關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律都要求子女無(wú)條件服從父家長(zhǎng)的安排。在“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱”的道德制度的規(guī)范下，父對(duì)子擁有極大的專制權(quán)，子女的生活方式、內(nèi)容、思想言行等等，無(wú)不受到父家長(zhǎng)的制約與限制。他的最具典型的話語(yǔ)就是“我說(shuō)是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)？” 正因?yàn)樗倪@種專制，葬送了覺(jué)新的美好前程，打破了他的幻夢(mèng)，不得已放棄了自己的夢(mèng)想，與青梅竹馬的梅表妹分手，娶了一個(gè)素未謀面的女子成親;為了拉攏、壯大自己的地位，便私自決定讓覺(jué)民娶當(dāng)?shù)乜捉虝?huì)會(huì)長(zhǎng)馮樂(lè)山的老侄女。作為兒子，“反父”就成了叛逆兒子們的必然之舉，追求個(gè)人獨(dú)立的權(quán)利和義務(wù)也將成為他們內(nèi)心深處的心理動(dòng)機(jī)。

在舊家庭中，子女出生后他們今后的生活方式、行為、發(fā)展的方向基本上趨于定式，作為子女他們無(wú)權(quán)掌控和規(guī)劃自己的前程，作為父家長(zhǎng)他們有權(quán)利并且有義務(wù)為子女安排一切。讓我們來(lái)看看《家》中的高覺(jué)新這個(gè)人物，眾孫子之中排行老大，因此，“在他出生的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了。”在他中學(xué)畢業(yè)的那天晚上，父親把他叫到房里“你已經(jīng)中學(xué)畢業(yè)了。我已經(jīng)給你看定了一門親事。你爺爺希望有一個(gè)重孫，我也想早日抱孫。你現(xiàn)在已經(jīng)到了成家的年紀(jì)，我想早日給你接親，也算了結(jié)我一樁心事?！薄敖衲昴陜?nèi)就結(jié)婚?！睂?duì)于父親祖父的安排，高覺(jué)新沒(méi)說(shuō)一句反抗的話，而且沒(méi)有反抗的思想。他只是順從的聽(tīng)父親的話，聽(tīng)從他們?nèi)我鈹[布。相比之下，對(duì)于“大膽叛逆”的高覺(jué)慧來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種對(duì)自我人格的遏制，他敢于反抗封建家長(zhǎng)的權(quán)威，不聽(tīng)從高老太爺?shù)陌才?，?zhí)意到學(xué)校參加學(xué)潮，組織社團(tuán)，寫批判高老太爺想巴結(jié)而巴結(jié)不上的馮樂(lè)山的文章，使高老太爺極為惱火，認(rèn)為他是不孝子孫，他阻擋過(guò)一些家庭成員的鬧劇。想必這里的覺(jué)慧反抗的是封建家長(zhǎng)權(quán)威，并非真正意義上的不顧高老太爺?shù)纳?，只是在方法、行為上有些過(guò)激罷了。

在眾多傳統(tǒng)家庭之中，多子多孫不為少見(jiàn)，便有長(zhǎng)幼嫡庶之分?！额伿霞矣?xùn)·教子》云：“人之愛(ài)子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐?！憋@而易見(jiàn)，賢俊者必將受到父家長(zhǎng)過(guò)多的寵愛(ài)，頑魯者必將受到父母的忽視?！罢^愛(ài)之，適所以害之也?！?/p>

二、時(shí)代的隔膜

父與子之間的沖突，是一種永恒的人類話題。兒子要成長(zhǎng)，首先遇到的權(quán)威就是父親，可以說(shuō)父親是兒子首先要甩開(kāi)的障礙。文化演變所造成的巨大裂痕劃出了一條“代溝”，這里的“‘代是一種生物學(xué)的事實(shí)，惟因世代繼替，人類作為生物學(xué)的存在才能代代相傳;但同時(shí)‘代又是一種社會(huì)事實(shí)，這是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人從出生之日起，就必然受制于‘代這種外在的同時(shí)又是強(qiáng)制性的普遍力量——他有自己的父母，就必然會(huì)與父母之間形成”“代溝”。

巴金《家》中的這一時(shí)期，確是中國(guó)社會(huì)激劇動(dòng)蕩的時(shí)期，也正是中國(guó)家庭日趨崩潰的時(shí)期?！盎仡櫄v史，黃河母親用她那甘甜的乳汁滋養(yǎng)灌溉了這片熱土，養(yǎng)育出勤勞勇敢的華夏民族，中華兒女憑借著他們的聰明才智在這片熱土上，耕耘出燦爛的東方文明。這里不但有富足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)大的封建帝國(guó)，更有著豐富的思想文化。曾幾何時(shí)，中國(guó)這艘萬(wàn)噸巨輪在人類歷史的長(zhǎng)河中乘風(fēng)破浪，昂首行駛在世界的最前列;曾幾何時(shí)，天朝上國(guó)的傲氣充盈在每一位炎黃子孫的心胸;曾幾何時(shí)，我們弘揚(yáng)著自己的孔孟文化;曾幾何時(shí)，我們醉心于自己的禮儀之邦?！?/p>

《家》中的高老太爺僅僅是一個(gè)“以宗法禮教為思想支柱的封建大家庭的最高統(tǒng)治者，是那個(gè)歷史時(shí)期的地主階級(jí)的典型代表。他處在中國(guó)舊民主主義革命宣告徹底失敗、新民主主義革命正在崛起的時(shí)代”，在兒子的眼中，他卻是一個(gè)僵硬的頑冥不化的阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。對(duì)于宗法制度的貫徹始終，絕對(duì)權(quán)威的崇拜，往往是循規(guī)蹈矩的。他也曾經(jīng)希望能夠接受新的事物與觀念，但是由于他是一個(gè)相信經(jīng)驗(yàn)安于現(xiàn)狀，對(duì)一切激進(jìn)的言行都持有批評(píng)態(tài)度的人，所以對(duì)待任何宣傳與行動(dòng)，都抱有觀望與懷疑的態(tài)度。然而，覺(jué)慧作為封建大家庭的叛逆者。是一個(gè)深受五四新文化運(yùn)動(dòng)思想洗禮，生長(zhǎng)于反帝反封建的革命激流洶涌澎湃的時(shí)代。在那一段特定的歷史時(shí)期，覺(jué)慧此時(shí)正是身心各方面發(fā)生急劇變化的青年時(shí)期，無(wú)論是心理還是生理上都有其很大的變化。正直青年時(shí)期的覺(jué)慧“開(kāi)始步入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，那樣一種豐富多彩的大千世界，撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象，怎能不引起他的好奇心？正所謂‘初生牛犢不怕虎，在人生的跑道上，覺(jué)慧代表剛剛起程的新一代，怎能沒(méi)有求勝心呢？隨著心理和生理的變化、發(fā)展，風(fēng)華正茂，宛如一輪冉冉升起的朝陽(yáng)，充滿著無(wú)限的激情與生命力，怎能不使他不好動(dòng)？”此時(shí)的他成了光明的使者，他平時(shí)唯一的愛(ài)好便是讀一些例如《新青年》、《新潮》、《每周評(píng)論》、《星期評(píng)論》、《少年中國(guó)》等進(jìn)步性的雜志，在“這些刊物里面有一個(gè)一個(gè)的字象火星一樣地點(diǎn)燃了”他的熱情。“那些新奇的議論和熱烈的文句帶著一種不可抗拒的力量壓倒”著他，“使他并不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索就信服了?！缎虑嗄辍贰ⅰ缎鲁薄穬煞N雜志，只要能夠買到的”，都接連地到了他的手里。“甚至《新青年》的前身《青年雜志》”也都被他買到了?！霸诟锩汲币龑?dǎo)下，易于激動(dòng)的感情，轉(zhuǎn)化成革命激情，從而使自己走上革命道路?！蓖蝗挥幸惶焖l(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)肩扛黑暗閘門，打碎封建家族枷鎖的勇敢的使者，在眾聲喧嘩之中，尋找與世界共時(shí)發(fā)展的道路。熱情地迎接新生事物，對(duì)新生事物和新觀念不加批判的全盤吸收，勇于嘗試與探索，一反往日溫順的面目，時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，肆無(wú)忌憚的向高老太爺發(fā)起一次又一次猛烈的進(jìn)攻，雖然他們開(kāi)始并不是從理論上弄清了沖突的各種原因，而是在情感上不滿某種制度，而毅然決然地投入了革命的隊(duì)伍，希望對(duì)社會(huì)進(jìn)行迅速的激烈的改造。此時(shí)的高老太爺也不得不竭盡全力去捍衛(wèi)已經(jīng)面臨徹底崩潰、瓦解的封建大家庭，用種種虛偽的封建禮教來(lái)掩蓋其兇狠惡毒、荒淫無(wú)恥的本來(lái)面目。此時(shí)，原本相安無(wú)事的兩代人之間的價(jià)值觀和社會(huì)行為的傳承遇到了問(wèn)題，同時(shí)也看到了潛伏在此種問(wèn)題之下的社會(huì)進(jìn)步的表征。

三、溝通與理解

父子之間雖然存在著差異，但是如果能夠建立良好的代際溝通機(jī)制，并積極采取各種補(bǔ)救措施，加強(qiáng)父與子之間的溝通，想必中華民族的傳統(tǒng)美德一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，家庭道德關(guān)系也將趨于和善，家庭的生活也一定會(huì)幸福、甜蜜。在傳統(tǒng)父家長(zhǎng)制的大家庭中強(qiáng)調(diào)的是“父為子綱”，“父慈子孝”的傳統(tǒng)道德規(guī)范。父親在家庭中處于至高無(wú)上的地位，子女在家庭中卻處于卑幼、順從的地位。代與代之間缺乏真正意義上的平等。然而這種不平等主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)。一方面作為父輩對(duì)子輩擁有支配權(quán)。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的子女在其成長(zhǎng)過(guò)程中接受了與舊時(shí)期完全不同的思想，每一個(gè)子女的思想意識(shí)中都吸取了強(qiáng)烈地獨(dú)立與自由的意識(shí)，擁有了自己完全不同于父母的生活和獨(dú)立的人格。介于此，作為位居統(tǒng)治地位的父如果可以多多尊重子女的這種獨(dú)立人格的存在，尊重他們所選擇的人生道路以及生活方式，經(jīng)常交換彼此的思想，建立良好和諧的關(guān)系，互相多多溝通，求得雙方彼此之間的信任與理解。想必也不會(huì)出現(xiàn)諸如“離家出走”、父子沖突之類的事情罷了。只要符合一般的社會(huì)規(guī)范，父母就不應(yīng)該給予過(guò)多的阻撓與干涉。畢竟兩代人的思想意識(shí)形態(tài)都有其合理性，任何一方都不能以自己的思想來(lái)否定對(duì)方的思想認(rèn)同，更加不能強(qiáng)求與自己的思想的同一。在我們中國(guó)人傳統(tǒng)思維中，無(wú)論在任何時(shí)候，子女永遠(yuǎn)是未曾長(zhǎng)大的孩子。這種傳統(tǒng)觀念如果用來(lái)表達(dá)父母對(duì)子女的一種關(guān)懷與關(guān)愛(ài)是非常恰當(dāng)?shù)?，但是如果真正把已?jīng)成年的子女仍然當(dāng)作孩子一般看待，那通常則代表著父母對(duì)子女們能力的一種不信任感，至此會(huì)嚴(yán)重的影響到子女的自尊心與自信心，子女的這種獨(dú)立的意識(shí)的存在則是他們趨于成熟的標(biāo)志，是時(shí)代發(fā)展的一種適應(yīng)性的表征。因?yàn)椤斑^(guò)去是現(xiàn)在發(fā)展的前提，現(xiàn)在是過(guò)去的延續(xù)，歷史原本是連續(xù)的，無(wú)法割斷的，兩代人之間無(wú)論是從肉體上還是精神上都有著密不可分的聯(lián)系。

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