殷人俊

[摘 要]中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義發(fā)展史上的不得不書(shū)的一筆。它的產(chǎn)生具有歷史必然性，是社會(huì)主義發(fā)展史和中國(guó)社會(huì)發(fā)展史兩條脈絡(luò)的交匯點(diǎn)；它的理論內(nèi)涵既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論的一般性，又體現(xiàn)時(shí)代特征和本國(guó)實(shí)際的特殊性；它的蓬勃發(fā)展推動(dòng)著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史潮流。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義；社會(huì)主義；發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]D619 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）04 — 0017 — 03

從1516年托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)問(wèn)世算起，社會(huì)主義已經(jīng)有五百年的歷史了。它的發(fā)展歷程可以分為以下幾個(gè)階段：第一，理論層面，從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生和社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變；第二，從理論層面到實(shí)踐層面，十月革命的勝利，開(kāi)辟了人類(lèi)歷史發(fā)展的新紀(jì)元，社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)一國(guó)范圍內(nèi)建立起來(lái)，社會(huì)主義從思想理論運(yùn)動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度；第三，實(shí)踐層面，社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲、亞洲、拉丁美洲有一大批國(guó)家先后走上社會(huì)主義道路，在世界范圍內(nèi)形成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營(yíng)；第四，理論和實(shí)踐的協(xié)同推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義崛起并蓬勃發(fā)展，引領(lǐng)世界社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。20世紀(jì)末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)前所未有的挫折，但是，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的引領(lǐng)下，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就，社會(huì)主義的紅旗在中國(guó)不僅沒(méi)倒，反而聳立得更穩(wěn)了。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義正以其強(qiáng)大的生命力不斷推動(dòng)世界社會(huì)主義向前發(fā)展。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

（一）社會(huì)主義的發(fā)展呈現(xiàn)出一條由西向東的清晰脈絡(luò)

社會(huì)主義學(xué)說(shuō)始于西方資本主義國(guó)家。空想社會(huì)主義是社會(huì)主義思想的早期發(fā)展形態(tài)，反映了西歐先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)私有制罪惡的批判和和對(duì)未來(lái)美好生活的向往。到了十九世紀(jì)中期，資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾空前尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到嚴(yán)重的剝削和壓迫，殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)科學(xué)理論產(chǎn)生了急迫的渴求，科學(xué)社會(huì)主義由此應(yīng)運(yùn)而生。馬克思和恩格斯將社會(huì)主義學(xué)說(shuō)建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大基石科學(xué)地剖析資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

到了20世紀(jì)初，俄國(guó)十月革命爆發(fā)使得帝國(guó)主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)崩潰了，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)誕生了，社會(huì)主義的焦點(diǎn)從西歐轉(zhuǎn)移到更東方的蘇聯(lián)。十月革命的勝利使俄國(guó)走上了社會(huì)主義道路，社會(huì)主義制度超越了巴黎公社幼稚形態(tài)，第一次有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1949年新中國(guó)成立，經(jīng)過(guò)獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義改造，1956年，社會(huì)主義制度在中國(guó)確立起來(lái)，世界社會(huì)主義的力量得到空前的增強(qiáng)。建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨“一邊倒”地選擇蘇聯(lián)模式來(lái)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義。然而，隨著時(shí)間的推移，蘇聯(lián)模式的弊端日益顯露：經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)得過(guò)死，壓抑積極性；政治上集權(quán)過(guò)多，權(quán)力不受制約。中國(guó)共產(chǎn)黨人決心走自己的路，從“以俄為師”到“以蘇為戒”，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的雛形。

1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在全面總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)結(jié)合改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐，鄧小平提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，中國(guó)特色社會(huì)主義正式登上歷史舞臺(tái)，成為引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟。

（二）中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下淪為半殖民地半封建國(guó)家。無(wú)數(shù)仁人志士為了救亡圖存前赴后繼、上下求索，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命先后宣告失敗。歷史充分證明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命都不能完成反帝反封建的歷史任務(wù)，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是根本行不通的。

要解決中國(guó)的問(wèn)題，必須找到能夠指導(dǎo)中國(guó)變革的正確理論和先進(jìn)的社會(huì)力量。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，從此中國(guó)的革命形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在馬克思主義和毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取了新民主主義革命的勝利，建立起人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義中國(guó)。

（三）馬克思主義和中國(guó)國(guó)情的結(jié)合是歷史發(fā)展的必然

中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生絕不是偶然的，它是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，是馬克思主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的結(jié)合。

一方面，社會(huì)主義本身是革命的學(xué)說(shuō)，它越發(fā)展，越要求自身到那些階級(jí)矛盾尖銳的國(guó)家去落地生根，去指導(dǎo)那里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反抗，推翻舊社會(huì)，建立新社會(huì)。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”〔1〕近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)矛盾、民族矛盾復(fù)雜交錯(cuò)，日趨尖銳，不斷激化，人民苦不堪言，為社會(huì)主義的生長(zhǎng)、發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)而深厚的土壤。

另一方面，中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，辛亥革命以后，封建制度遭到廢除，中國(guó)向何處去成了一個(gè)問(wèn)題。農(nóng)民階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)都難以主導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展走向。唯有以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最徹底的革命階級(jí)，是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，最富有斗爭(zhēng)精神。社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合是中國(guó)的唯一出路，是近代以來(lái)黨和人民嘗試各種思潮、方案未果后作出的正確歷史抉擇。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他什么主義

十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵作了精辟的概括，指出，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)人口多、底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展，這里選取幾點(diǎn)加以闡述。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義的繼承

科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展是未來(lái)社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)的根本標(biāo)志，這是社會(huì)主義的本質(zhì)，未來(lái)社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)，并逐步形成了以人為本的理念。人是具體的，歷史的，其最廣泛的生動(dòng)載體就是最廣大的人民群眾。堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持以人為本，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，也是人的自由全面發(fā)展在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。

科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)是分階段的，根據(jù)其發(fā)展程度的不同，分為第一階段（列寧稱(chēng)之為社會(huì)主義社會(huì)）和高級(jí)階段（列寧稱(chēng)之為共產(chǎn)主義社會(huì)）。中國(guó)特色社會(huì)主義同樣認(rèn)為社會(huì)主義發(fā)展具有過(guò)程性和階段性，并在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，把它作為我們制定路線方針政策的總依據(jù)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論是馬克思主義發(fā)展階段論和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持和發(fā)展是多方面的，它的“特色”是基于社會(huì)主義一般性的特色，而不是另搞一套，改旗易幟。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義不僅有繼承，還有發(fā)展創(chuàng)新?！八^‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”〔2〕恩格斯晚年的科學(xué)論斷不僅是我們進(jìn)行社會(huì)主義改革實(shí)踐的理論依據(jù)，同時(shí)也是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅沒(méi)丟老祖宗，還說(shuō)了新話。

馬克思和恩格斯將社會(huì)主義理論建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，向我們描繪了未來(lái)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的美好社會(huì)，為我們指明了奮斗目標(biāo)和前進(jìn)的方向。無(wú)疑地，經(jīng)典作家在如何推翻資本主義制度、奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等方面論述很多，基本解決了“破”的問(wèn)題。但是對(duì)于在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家確立社會(huì)主義制度后，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，即怎樣“立”的問(wèn)題，經(jīng)典作家沒(méi)有也不可能給我們提供現(xiàn)成的答案。中國(guó)特色社會(huì)主義在這個(gè)問(wèn)題上填補(bǔ)了空白。

在怎樣“立”這個(gè)問(wèn)題上，十八大報(bào)告用三個(gè)“總”進(jìn)行了概括，指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

精準(zhǔn)的戰(zhàn)略定位：社會(huì)主義初級(jí)階段理論是黨制定路線方針政策的根本依據(jù)和立論基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國(guó)最大的國(guó)情和最大的實(shí)際，回答了我們處在什么發(fā)展階段的問(wèn)題。這個(gè)階段，既不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未奠定的過(guò)渡時(shí)期，又不同于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段。

明確的戰(zhàn)略目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，是我們黨和國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，回答了我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)的問(wèn)題。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義“事實(shí)上不夠格”，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人民生活水平還不高，和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比還有很大的差距。這就決定了我們不可能一步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須先發(fā)展生產(chǎn)力，趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，然后才能在新的更高的起點(diǎn)上去思考怎樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

全面的戰(zhàn)略部署：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局，既是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的戰(zhàn)略部署，具體回答了我們?cè)撛鯓痈闵鐣?huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使我們有章可循。五位一體的總布局不是憑空產(chǎn)生的，它的形成有一個(gè)不斷豐富和完善的過(guò)程。從“兩個(gè)文明”到“三位一體”，再到“四位一體”，再到“五位一體”，每一次拓展都是一次理論認(rèn)識(shí)的升華。

總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)是對(duì)中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題的全面回答，有目標(biāo)、有定位、有途徑。但是建設(shè)社會(huì)主義非一日之功，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，這只是開(kāi)了個(gè)頭，今后還需要我們?cè)趯?shí)踐不斷完善和發(fā)展，研究新情況，解決新問(wèn)題，克服新困難，譜寫(xiě)新篇章。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義成為推動(dòng)社會(huì)主義向前發(fā)展的中堅(jiān)力量

當(dāng)前，社會(huì)主義依然處在曲折發(fā)展之中?；赝麣v史，社會(huì)主義在第二次世界大戰(zhàn)后蓬勃發(fā)展，社會(huì)主義制度完成了從一國(guó)實(shí)踐拓展到多國(guó)實(shí)踐的歷史性飛躍，其中中國(guó)特色社會(huì)主義的崛起更是社會(huì)主義發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。但是到了八九十年代卻遭遇了東歐劇變、蘇聯(lián)解體這樣的重大挫折，東歐社會(huì)主義各國(guó)紛紛改旗易幟，社會(huì)主義陣營(yíng)的力量大大削弱，但社會(huì)主義終究經(jīng)受住了考驗(yàn)，守住了最后的陣地。

（一）世界社會(huì)主義發(fā)展的曲折性

社會(huì)主義發(fā)展的曲折性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是外部因素，第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了一系列干預(yù)和調(diào)節(jié)，使資本主義呈現(xiàn)出許多新變化，這些新變化深刻影響著社會(huì)主義的發(fā)展。例如國(guó)家通過(guò)實(shí)行所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離，逐步調(diào)整私有制的實(shí)現(xiàn)形式，實(shí)行各種社會(huì)保障制度和福利制度等。這些干預(yù)和調(diào)整改良了資本主義制度的某些環(huán)節(jié)，在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系依然能夠容納和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，和社會(huì)主義相比依然具有很大的優(yōu)勢(shì)，資本主義的喪鐘還遠(yuǎn)沒(méi)有敲響，兩制并存的態(tài)勢(shì)將繼續(xù)保持下去。

但是我們也要看到，資本主義的新變化新調(diào)整是在資本主義制度框架內(nèi)進(jìn)行的，并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義制度的根基。它對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用是十分有限的，資本主義社會(huì)的基本矛盾并沒(méi)有得到解決。同時(shí)，資本主義國(guó)家內(nèi)部又出現(xiàn)了許多新的矛盾，例如貧富差距的不斷擴(kuò)大，工業(yè)化和資源環(huán)境之間的矛盾不斷加劇等。

另一個(gè)是內(nèi)部因素，蘇東劇變是社會(huì)主義發(fā)展史上的巨大挫折。1991年的《阿拉木圖宣言》正式宣告建立獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體，蘇聯(lián)不復(fù)存在。蘇聯(lián)解體后，社會(huì)主義政黨在東歐各國(guó)先后喪失政權(quán)。以福山為代表的西方學(xué)者揚(yáng)言這是歷史的終結(jié)，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。

我們同樣要看到，蘇東劇變只是蘇聯(lián)模式的失敗，并不是社會(huì)主義制度的失敗。社會(huì)主義和資本主義相比具有巨大的優(yōu)越性，這次挫折只是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一時(shí)的后退，不可能逆轉(zhuǎn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。正如鄧小平同志說(shuō)的那樣：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”〔3〕

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展

和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低迷態(tài)勢(shì)形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷豐富和完善，彰顯了強(qiáng)大的生命力。在理論上和實(shí)踐上都取得了舉世矚目的輝煌成就。

理論成就。中國(guó)特色社會(huì)主義是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索的基礎(chǔ)上，由鄧小平同志和其他第二代領(lǐng)導(dǎo)集體成員開(kāi)創(chuàng)的。內(nèi)涵豐富，包括發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟等一系列相互關(guān)聯(lián)的基本內(nèi)容。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)已初步成形，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)重要組成部分。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了新內(nèi)容，注入了新活力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成為我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)的行動(dòng)指南。

實(shí)踐成就。中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展是和改革開(kāi)放的實(shí)踐緊密結(jié)合在一起的。改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的指引下，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。?jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，綜合國(guó)力邁上新臺(tái)階，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。政治上，政治體制改革不斷深化，人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到保障。文化上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，文化產(chǎn)業(yè)空前繁榮。社會(huì)上，人民生活水平不斷提高，實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越。

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅使我們?nèi)〉昧顺删?，增?qiáng)了自信心，也對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響。第一，穩(wěn)住了社會(huì)主義的陣腳。蘇東劇變后，中國(guó)沒(méi)有改旗易幟，而是堅(jiān)定不移地沿著社會(huì)主義的道路繼續(xù)走下去，頂住了壓力。俄羅斯學(xué)者阿·雅可夫列夫認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)后期世界社會(huì)主義陷入低潮的趨勢(shì)，而且必將對(duì)21世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展產(chǎn)生不可估量的影響。第二，為發(fā)展中國(guó)家提供參考。歷史充分證明，照搬別國(guó)的發(fā)展模式，不顧本國(guó)的國(guó)情，從來(lái)都是失敗的。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以成功，就是因?yàn)樗邱R克思主義普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。廣大發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的富強(qiáng)，必須從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，探索出一條適合自己的發(fā)展道路，同時(shí)借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和做法。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)道路無(wú)疑具有很大的參考價(jià)值。

總結(jié)

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。社會(huì)主義雖然已經(jīng)有五百年的歷史了，但是和資本主義相比，它依然還是一個(gè)新生事物。它的發(fā)展注定不會(huì)一帆風(fēng)順，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論任重而道遠(yuǎn)。但是我們不能因此而喪失信心，要看到社會(huì)主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，要看到世界社會(huì)主義在一時(shí)的后退中蘊(yùn)藏著的前進(jìn)的巨大動(dòng)力——中國(guó)特色社會(huì)主義的崛起，要看到我們?cè)谏鐣?huì)主義道路上已經(jīng)取得的歷史性成就并堅(jiān)定不移地大踏步向前邁進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：09.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：601.

〔3〕鄧小平文選（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993：383.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕