語文課程的基本特點(diǎn)是工具性和人文性的統(tǒng)一。教師如能合理地挖掘語文所蘊(yùn)含的人文教育資源，那么對于學(xué)生良好個(gè)性和健全人格的形成具有極大的作用。語文的人文性絕不能簡單地等同于對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，這是對語文教學(xué)人文性的一種誤解和異化。

教師要讓自己成為教材的主人

教材只是為教師的教學(xué)提供服務(wù)。一篇課文之所以能夠被編入教材，在很大程度上受到了教材編寫者的賞識和推崇。不同出版社的教材，入編課文有很大的區(qū)別。教師需要做的是創(chuàng)造性地使用語文教材，用自己的教學(xué)思想觀念來處理教材。客觀地講，有些入編課文對學(xué)生人文關(guān)懷方面確實(shí)存在值得商榷的地方，教師如果不加以靈活處理的話，對學(xué)生的影響反而適得其反。

以國標(biāo)本蘇教版語文教材第四冊中《蝸牛的獎(jiǎng)杯》一文為例。這篇課文散發(fā)出了一股濃濃的懲罰式品德教育的味道：蝸牛由于將飛行冠軍的獎(jiǎng)杯整天背在身上向別人炫耀，結(jié)果獎(jiǎng)杯變成了堅(jiān)硬的外殼，自己只能在地上慢慢爬行，其暗含的一個(gè)意思就是：炫耀自己的長處是不對的，把過去的榮譽(yù)看得太重反而是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。然而，并非一定要用這種悲劇式的故事情節(jié)才能表達(dá)出上面的寓意。因?yàn)閷τ诘湍昙壭W(xué)生來講，這樣的懲罰顯得太過沉重，讓人難以接受。許多學(xué)生在學(xué)習(xí)了這篇課文后都表達(dá)出了對蝸牛的同情，他們甚到還鼓勵(lì)蝸牛不要被沉重的殼所壓倒，爭取奪得其他的冠軍獎(jiǎng)杯。所以，教師在教這一篇課文時(shí)應(yīng)該考慮到學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受，不妨在課堂上留一些空間讓學(xué)生對課文故事進(jìn)行續(xù)編，還可以讓學(xué)生對課文進(jìn)行改寫等，從而使學(xué)生對蝸牛的同情能夠得到一定的表達(dá)。如果教師一味地按照教材的意圖對蝸牛進(jìn)行批評，認(rèn)為蝸牛應(yīng)該得到那樣的下場，那么在課堂中學(xué)生便不會流露出善良、同情和寬容，而這些恰恰是語文課程所應(yīng)有的人文色彩。

尊重學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)

學(xué)生才是語文學(xué)習(xí)的唯一主體。但是我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)一節(jié)課上完后，幾乎每個(gè)學(xué)生對課文的理解都是相同的。語文教師到底扮演了一個(gè)怎樣的角色？學(xué)生對課文有多大的鑒賞能力？這些問題值得我們靜下心來，理智思考?；蛟S學(xué)生對課文內(nèi)涵思想的理解還比較稚嫩，或許學(xué)生還不能完全懂得成人生活世界的現(xiàn)實(shí)與必然，但這些都不足以成為教師在課堂上用“一種聲音”說話的借口和理由。學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)必須得到教師足夠的尊重，這對于學(xué)生的個(gè)人成長具有極大的作用。

以人教版第三冊《風(fēng)娃娃》一文為例，一學(xué)生提出：風(fēng)娃娃吹風(fēng)箏吹輪船是做好事，吹風(fēng)箏吹小樹也不都是做壞事。其實(shí)小朋友放風(fēng)箏，人們曬衣服，小樹成長，都離不開風(fēng)娃娃。沒有風(fēng)娃娃怎么把風(fēng)箏放上天呢，小樹怎么呼吸新鮮空氣呢？就這個(gè)問題，教師應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生出現(xiàn)不同的意見，并對這些不同的意見表示出一定的尊重。有的說，風(fēng)娃娃不是故意做壞事；有的說是風(fēng)娃娃不懂事；還有的說，風(fēng)娃娃要多動(dòng)腦筋，看人們需不需要……這樣的語文課才是充滿人文陽光的語文課。假如一堂課下來，所有的學(xué)生都認(rèn)為風(fēng)娃娃不令人喜愛的話，那么這樣的教學(xué)才反而是值得我們?nèi)シ此己透倪M(jìn)的。令人擔(dān)憂的是，許多語文課都上成了這個(gè)樣子，而且被美化成了“學(xué)生沉浸在教師營造的學(xué)習(xí)情境中”“學(xué)生以一種忘我的情緒在感悟課文”等。殊不知，傳統(tǒng)語文教學(xué)最大的弊端就在于學(xué)生主體地位的缺失和自我意識的淡漠，只見教師不見學(xué)生的語文教學(xué)，熱鬧的是課堂表面，蒼白的是學(xué)生靈魂。從某種意義上來講，學(xué)生的成長歷程就是其學(xué)習(xí)體驗(yàn)的累積過程，學(xué)生語文素養(yǎng)的形成過程也就是其語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)的累積過程。如果學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)不能得到教師的尊重和承認(rèn)，那么他在課堂中的學(xué)習(xí)生命將是一種什么樣的狀態(tài)？語文課程的人文性又何從得以體現(xiàn)？

理解、尊重他人價(jià)值觀

如上所述，教師尊重每一個(gè)學(xué)生所獲得獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)是體現(xiàn)語文教學(xué)人文性的一個(gè)方面，但這種肯定不是隨意地盲從學(xué)生。從更深的層次上講，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重、理解他人的價(jià)值選擇，這是體現(xiàn)語文課程人文性的另一個(gè)方面。前者體現(xiàn)的是教師對學(xué)生的一種態(tài)度，后者體現(xiàn)的是學(xué)生對學(xué)生的一種態(tài)度，兩者之間是一種遞進(jìn)的關(guān)系。有教育研究表明：教師成人化的說教會引起學(xué)生思想的鈍化，但如果學(xué)生之間發(fā)生了思想的交鋒，那么反而會激活學(xué)生的思維，引發(fā)劇烈地討論。這對當(dāng)前的語文教學(xué)改革無疑具有很大的啟發(fā)。語文教學(xué)要想真正從封閉走向開放，從工具主義走向人文關(guān)懷，除了加強(qiáng)師生之間的交流之外，教師還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生與學(xué)生之間的思想對話提供一種途徑。

在人教版第三冊《我要的是葫蘆》一課的教學(xué)時(shí)，學(xué)生們故事續(xù)尾“第二年春天，這個(gè)種葫蘆的人又種下了一棵葫蘆……”學(xué)生一般都回答是如何照顧小葫蘆，給它及時(shí)除病，后來葫蘆豐收了。一位學(xué)生說：種葫蘆的人，還挑了兩個(gè)送給他的鄰居，向他表示感謝。因?yàn)樵谌ツ辏従泳蛣窀孢^他，如果當(dāng)初就聽鄰居的，第一年就會有好收成。（感謝幫助過我們的人）在這里，教師沒有硬拉著學(xué)生往一個(gè)方向走。因?yàn)椋@樣的尊重學(xué)生無疑是非常到位的，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比空洞的語言說教來得更具有說服力。從本質(zhì)上講，語文課堂應(yīng)該成為學(xué)生心靈和精神自由馳騁的廣場，而不是一個(gè)思想被禁錮的教室。

（作者單位：江蘇省江陰市澄江中心小學(xué)）