中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)文化資源，繼承優(yōu)秀的生態(tài)文化，并對它們加以時代的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，使之成為中國特色社會主義生態(tài)文化重要內(nèi)容，可以為當下的生態(tài)文明建設(shè)提供精神支持。在高中《文化生活》第四課中，教材從傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想四個方面，分別介紹了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及其傳承。教師在進行這些內(nèi)容教學，保持學科的思想性和科學性的同時，可以結(jié)合相關(guān)的知識點對學生進行生態(tài)文化教育。這樣可以讓學生從中領(lǐng)略我國古代勞動人民的生態(tài)智慧，增強學生的歷史認同感和民族自豪感，同時還可以使他們在各種文化形式中體悟生態(tài)審美意蘊，培養(yǎng)其熱愛生態(tài)環(huán)境的深厚情感，在實踐中自覺地保護生態(tài)環(huán)境，為建設(shè)美麗中國貢獻一份力量。

傳統(tǒng)習俗繼承中弘揚生態(tài)文化

我國是一個多民族國家。多元習俗是我國傳統(tǒng)文化的一大特色。由于各民族的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教等因素的影響，不同的民族形成了別具一格的習俗。在千姿百態(tài)的民族習俗中，有的習俗反映了人與人之間的和諧、友誼、愛戀等關(guān)系，如教材第40頁介紹的傣族潑水節(jié)、蒙古族那達慕大會和藏族藏歷新年等；有的則表達了對祖先和親人的思念、祝福，如端午節(jié)賽龍舟、吃粽子，中秋節(jié)賞月、吃月餅等。這些習俗無論是在協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，促進民族團結(jié)、維護國家的穩(wěn)定方面，還是在傳承民族文化、書寫社會發(fā)展歷史等方面都有不可或缺的作用。

此外，還有許多習俗深刻反映了人對自然的依戀、順應(yīng)和崇敬，體現(xiàn)了人類對自然的感激、景仰和敬畏之情，如自然崇拜、生產(chǎn)禁忌等。雖然這些習俗發(fā)端于遠古時期，歷經(jīng)了千萬年時空歲月的洗禮，但在今天的許多地方人們依然對之進行繼承和演繹。例如，每逢重大的節(jié)日，人們都要隆重舉行崇拜自然的祭祀儀式，擺上茶、酒、肉、水果等食物，祈求上天的關(guān)照，保佑來年風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。在自然崇拜基礎(chǔ)上，有的地方還形成了各種禁忌，如燕子來家筑巢，忌驅(qū)趕和打擾，禁止砍伐墳頭樹、風水樹等。盡管這些習俗帶有原始宗教的色彩，但它猶如人內(nèi)心深處的道德律令，調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系，規(guī)范著人們的行為；教育人們要對自然懷有感恩之心和敬畏之情，善待自然界中的一山一水、一草一木，不要輕易傷害自然界中的一切生命。上述這些習俗體現(xiàn)了我國古代勞動人民在處理人與自然關(guān)系中所表現(xiàn)出來的生態(tài)意蘊，它們是我國古代生態(tài)文化的重要內(nèi)容，它與今天黨的十八大提出的“尊重自然、順應(yīng)自然、善待自然和保護自然”的思想一樣。因此，教師在進行傳統(tǒng)文化的繼承這一內(nèi)容教學的時候，可以對這些生態(tài)習俗進行適當?shù)赝诰?、拓展和演繹，教育學生感恩自然、善待自然和敬畏自然，在改造世界的過程中合理利用自然和保護自然。

傳統(tǒng)建筑中弘揚生態(tài)文化

建筑是一門凝固的藝術(shù)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國古代建筑不僅在優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾等人文智慧方面享譽世界，而且在順應(yīng)自然、合理利用自然等生態(tài)智慧方面令人敬佩。《文化生活》教材中有“蘇州園林一角”和“都江堰水利工程”兩幅插圖，用以說明我國古代非凡的科技成就，體現(xiàn)中華民族的生存智慧。教師在教學時則可以從中挖掘隱藏其中的生態(tài)審美價值，引導(dǎo)學生從中領(lǐng)悟“天人合一”的生態(tài)意蘊。

其中，蘇州園林充分體現(xiàn)了“自然美”的意旨。古人在設(shè)計該建筑中，因地制宜，采用借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水、栽植花木配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，在繁華的都市內(nèi)創(chuàng)造出人與自然和諧相處的“城市山林”，在喧囂的社會中開辟出悠然恬靜的一隅。它充分展示了人與自然萬物相互關(guān)照、共生共榮的生態(tài)世界，筑造了人類“詩意地棲居”的人間仙境。它是我國古典園林中最具典范性的生態(tài)藝術(shù)，最能充分體現(xiàn)天人合一精神和東方生存智慧的藝術(shù)。

與獨具匠心、精雕細刻的蘇州園林相比，都江堰水利工程則顯得恢弘粗放、氣勢磅礴，彰顯人類改天換地的意志和決心。眾所周知，古代中國是一個典型的農(nóng)耕社會，水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。由于特殊的地理環(huán)境，決定了我國是一個水旱災(zāi)害非常嚴重的國家。也正因為這樣，遠古時期就有“女媧補天”“大禹治水”的傳說；在農(nóng)業(yè)文明時代，又有魏國鄴縣縣令西門豹治理漳水，秦國蜀守李冰修建都江堰，韓國水工鄭國開鑿鄭國渠，東漢王景治理黃河等佳話。其中，李斌父子主持修建的都江堰水利工程尤為難能可貴。它根據(jù)當?shù)靥厥獾牡匦螚l件進行科學規(guī)劃、合理布局，綜合發(fā)揮分水、導(dǎo)水、壅水、引水和泄洪排沙的功能，既可保證內(nèi)江灌區(qū)用水需要，又可防止洪澇災(zāi)害，把時常深受水旱災(zāi)害的川西平原變成沃野千里的“天府之國”。都江堰過程體現(xiàn)了人與自然的和諧共存，是古代農(nóng)耕社會中一項令人嘆為觀止的“生態(tài)工程”，也是我國古代勞動人民尊重自然、順應(yīng)自然、合理利用自然的經(jīng)典之作。

傳統(tǒng)文藝中了解生態(tài)文化

傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分，無論是古代文學、戲曲還是書畫等藝術(shù)，都有相當多的藝術(shù)作品揭示了人與自然的友好關(guān)系，蘊含著十分豐富的生態(tài)思想，值得廣大教師和學生細細地領(lǐng)悟和品味。如我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》，一般教師都會認為，《詩經(jīng)》是一部影響深遠的文學作品，屬于語文課教學的范疇，與生態(tài)教育沒有什么關(guān)系。殊不知，《詩經(jīng)》還是一部生態(tài)作品。國內(nèi)學者劉隆有認為，孔子之所以把《詩經(jīng)》放在首經(jīng)，是因為“《詩》，萬物之戶也！”即《詩經(jīng)》是萬物的住所，熟讀《詩經(jīng)》，就是打開了一扇認識萬物的門戶。據(jù)他統(tǒng)計，《詩經(jīng)》305篇，以生物命名的就達104篇，占全部篇名的三分之二還多?？梢?，自然界不僅是人類認識世界的窗口，而且是人類精神的物質(zhì)寄托。人類認識世界首先是從認識自然界開始，人類的生產(chǎn)和生活一刻也離不開周圍的自然世界。

又如，傳統(tǒng)書畫中有些上乘作品也是以自然生態(tài)景觀為題材的。從宋朝李格非的《洛陽名園記》可看出園林興盛與天下興盛的關(guān)系，隋朝展子虔的《春游圖》亦可視為杰出的生態(tài)文化作品。特別是明朝末期來到中國的意大利傳教士利瑪竇，他在中國所作的《坤輿萬國全圖》（教材第37頁），將地球分為東西兩半，把中國繪在地圖的中央，浩浩蕩蕩的鄭和船隊以及大象、犀牛、獅子、鴕鳥等動物躍然紙上。他不僅高度贊美了中國在世界文明中的中心地位以及開放、包容的大國氣度，而且還充分表達了當時人類與自然萬物同生共融、和諧相處的一派繁榮景象。教師如果借此機會，從生態(tài)的視角點撥學生認真品讀《詩經(jīng)》，仔細欣賞《坤輿萬國全圖》等書畫作品，那么他們肯定會有別樣的體會和感悟，思想政治課的生態(tài)意識教育也就水到渠成。

傳統(tǒng)思想中感悟生態(tài)文化

教材第41頁寫到：中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化中一個非常重要的組成部分。對此，思想政治課教師也應(yīng)該旗幟鮮明地向?qū)W生指出：作為中華文化的重要內(nèi)容，古代的生態(tài)倫理思想同樣源遠流長、博大精深。

其一，“天人合一”的生態(tài)整體思想。在中國古代的各個學術(shù)流派中，都充滿著人與自然和諧相處、休戚與共的生態(tài)整體意識。這方面的思想最早見諸于《周易》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”的記載。之后，儒家的“天地萬物一體”；道家的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”“天地與我并生，而萬物與我為一”；佛家的“法界緣起”“無礙”等思想，盡管他們在字面上的表達有所不同，但他們都認為世界上萬事萬物共處于一個相互聯(lián)系、相互制約的生態(tài)系統(tǒng)之中，要求人們要樹立“天人合一”的生態(tài)整體意識，不能破壞生態(tài)平衡。

其二，“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想。在春秋戰(zhàn)國時期，針對社會上濫伐濫獵、肆意破壞生態(tài)的現(xiàn)象，孔子嚴肅指出：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也！”孟子則提出“親親而仁民，仁民而愛物”的推恩思想，把世界上的萬事萬物都納入道德關(guān)照的范圍。而董仲舒在繼承孟子“仁民愛物”思想的基礎(chǔ)上，提出了“鳥獸昆蟲莫不愛”的主張，進一步完成了從“愛人”到“愛物”的擴展，把原本適用于人際范疇內(nèi)的仁、愛、孝等道德規(guī)范，推廣到自然界的萬事萬物中去，形成了豐富的生態(tài)倫理思想。

其三，“知止知足”的資源節(jié)用思想。為節(jié)約自然資源，促進社會的可持續(xù)發(fā)展，孔子告誡人們要“網(wǎng)開三面”“釣而不綱、弋不射宿”，不要把野生動物一網(wǎng)打盡。面對社會上奢侈成風、浪費資源的不良風氣，墨子極力主張在衣食住行等方面要“節(jié)用”，在處理喪事方面要“節(jié)葬”，在宮室生活方面要“節(jié)樂”。老子不僅把“儉”當作自己的三寶之一，而且還一再警告人們——過度的消費會損害人的身體健康：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ā兜赖陆?jīng)》第12章）盡管儒、道、佛三家在政治、社會等問題上觀點迥異，但在善待自然、保護生態(tài)環(huán)境等方面卻殊途同歸，有著許多共同的價值取向，值得充分肯定。

其四，“圣王之制”的生態(tài)法治思想。中國傳統(tǒng)文化中不僅包含著豐富的生態(tài)倫理思想，而且還蘊含了豐富的生態(tài)法治思想。具體表現(xiàn)在三個方面：一是從法治的形式上看，某些朝代頒布了近似于今天意義上的法律法規(guī)，如《秦律》《唐律》等；也有的朝代頒布了類似于今天的行政指令、規(guī)定，如《詔書》《圣旨》《訓(xùn)誡》等，做到“有法可依”。在這些法律法規(guī)和行政命令中，有的是用于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系以維護社會的穩(wěn)定，有的則是用于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，旨在禁止、懲處濫用資源和破壞生態(tài)環(huán)境的行為。二是建立了生態(tài)環(huán)境保護的行政管理機構(gòu)，如虞、衡等。目的是使業(yè)已頒布的法律法規(guī)落到實處，做到“違法必究”。三是從法治的對象來看，既有對動植物、水土、礦產(chǎn)等自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護，也有人文方面的城市建設(shè)和城市環(huán)境的管理，以保證自然資源的永續(xù)利用和為后人留下一個良好的生存環(huán)境。

中華民族不僅是一個勤勞、善良的民族，而且是一個充滿生態(tài)智慧的民族。為了社會的可持續(xù)發(fā)展，我們的先輩很早就懂得節(jié)約自然資源和保護生態(tài)環(huán)境的重要性。認真汲取古代文化中的這些生態(tài)倫理和生態(tài)法治思想，對于滋潤當下人們的生態(tài)人格，化解日益嚴重的全球性生態(tài)危機，無疑具有十分重要的意義。正如美國環(huán)境學家羅爾斯頓所說的那樣，吸取東方尤其是中國的傳統(tǒng)文化，可以部分地提高西方人的倫理水平，改變直到現(xiàn)在西方還存在的那種僅僅把動植物（“地球上的那些非人的鄰居”）當做“擰在太空飛船地球上”的鉚釘，而不是當做“地球生命共同體中的一個成員”的錯誤觀點。因此，在思想政治課的教學中，教師假如能主動地把古代的這些優(yōu)秀生態(tài)倫理思想有機地融入到課堂教學中，就可以有效地實現(xiàn)思想政治課的生態(tài)德育功能。

（作者單位：麗水中等專業(yè)學校）