《生活與哲學(xué)》這門課程的教學(xué)與思想政治課程體系中其他內(nèi)容的教學(xué)有不同的地方，其挑戰(zhàn)性在于如何跟高中學(xué)生“談”哲學(xué)。從學(xué)生的角度來看，哲學(xué)是有思維基礎(chǔ)的，高中學(xué)生的思維方式已經(jīng)處于抽象思維的階段，對(duì)于一些哲學(xué)問題也有了自己的初步思考，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是存在的；從教材的角度來看，將生活與哲學(xué)聯(lián)系在一起，可以讓學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)有一個(gè)生活基礎(chǔ)，同時(shí)也是告訴學(xué)生哲學(xué)并非是抽象生硬的哲學(xué)命題，而是來源于生活的實(shí)例的高度概括與邏輯思考。因此，本門課程教學(xué)的真正挑戰(zhàn)在于如何為學(xué)生奠定一個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。分析教材可以發(fā)現(xiàn)，“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”這一知識(shí)點(diǎn)出現(xiàn)在本課程第一單元的第三課，學(xué)生已經(jīng)有了基本的哲學(xué)知識(shí)作為鋪墊，可以跟學(xué)生基于生活去探討關(guān)于哲學(xué)的相對(duì)系統(tǒng)的問題，是學(xué)生哲學(xué)世界奠基的重要階段。因此，筆者對(duì)此課教學(xué)進(jìn)行了更深的研究，也有了一些收獲。

時(shí)代，哲學(xué)奠基的作用發(fā)揮

對(duì)于哲學(xué)奠基而言，時(shí)代應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的時(shí)代——這意味著在哲學(xué)學(xué)習(xí)中，時(shí)代不僅僅是作為社會(huì)形態(tài)存在的時(shí)代，更應(yīng)當(dāng)是屬于學(xué)生哲學(xué)世界構(gòu)建的時(shí)代；這也意味著教師在教學(xué)中給學(xué)生提供的時(shí)代之例，必須是學(xué)生體驗(yàn)過的、感知過的，能夠?yàn)閷W(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)起奠基作用的實(shí)例。在實(shí)際教學(xué)中，筆者是這樣做的：

首先，給學(xué)生一個(gè)情境，以作引子。教師告訴學(xué)生：哲學(xué)從來就不是抽象的概念的堆砌，無論是古希臘時(shí)代哲學(xué)家們的思考，還是中國(guó)古代先哲們對(duì)于人與社會(huì)的判斷，都是基于活生生的生活。然后舉出相應(yīng)的例子，譬如中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴時(shí)的思想流派。此時(shí)應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹幾個(gè)重點(diǎn)流派的主張，筆者在介紹儒家學(xué)派的同時(shí)，還重點(diǎn)介紹了法家學(xué)派的相關(guān)觀點(diǎn)?？梢越o學(xué)生提供古代法家的哲學(xué)認(rèn)知，呼應(yīng)了當(dāng)下法治中國(guó)可能汲取的古代哲學(xué)智慧。

其次，跟學(xué)生深入探討哲學(xué)與生活的關(guān)系。當(dāng)跟學(xué)生一起探究生活與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，生硬的說教是沒有用的，而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的誕生所起的支撐作用，則是教學(xué)的關(guān)鍵。筆者引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展角度思考哲學(xué)觀點(diǎn)誕生的土壤，學(xué)生自然就意識(shí)到了由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的人的地位的改變，不同經(jīng)濟(jì)階段的人所需要的政治權(quán)利，以及基于不同文化土壤所誕生出的不同政治主張，正是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期不同觀點(diǎn)得以噴涌而出的主要原因。

最后，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)而言，需要通過總結(jié)發(fā)現(xiàn)生活對(duì)哲學(xué)所起的支撐作用。

精神，哲學(xué)奠基的思維引領(lǐng)

從時(shí)代背景中，提取出來的支撐哲學(xué)形成的因素需要經(jīng)過思想文化的提純才能真正成為哲學(xué)觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)。教師需要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)作為思想文化范疇中的頂尖內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)上反映的是時(shí)代的精神，而這里所說的“時(shí)代的精神”往往又是年代跨度極長(zhǎng)的，其與常規(guī)意義上的時(shí)代概念有一定的區(qū)別：日常語境中有可能一個(gè)時(shí)代只有幾十年，而哲學(xué)范圍中的時(shí)代往往是從哲學(xué)意義出發(fā)的，其具有一定程度上的永恒意義。

需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于時(shí)代的精神就是奠基哲學(xué)認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)，需要從思維角度來進(jìn)行審視。哲學(xué)視野下關(guān)于人與事的抽象與概括，根本上是思維的產(chǎn)物，而思維又是受文化引領(lǐng)的，當(dāng)反映著經(jīng)濟(jì)與政治的文化成為人思維的重要載體時(shí)，時(shí)代的精神所起到的哲學(xué)奠基的作用就鮮明了起來。在實(shí)際教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生分析當(dāng)下所處的時(shí)代——社會(huì)主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，其需要的是經(jīng)濟(jì)上的中高速發(fā)展，需要的是政治上的穩(wěn)定性與先進(jìn)性，需要的是軍事上的強(qiáng)大與威懾，需要的是文化上先進(jìn)與引領(lǐng)作用發(fā)揮。當(dāng)以哲學(xué)的語言來描述這些需要時(shí)，事實(shí)上就是描述的當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的精神。馬克思說：“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”這論述此時(shí)對(duì)于學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)而言，已經(jīng)具有了承上啟下的指導(dǎo)意義，當(dāng)然要讓這種認(rèn)識(shí)繼續(xù)升華，還必須引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)精神上的升華這一關(guān)鍵。

哲學(xué)是精神的精華

每個(gè)人都會(huì)有自己的哲學(xué)，但只有當(dāng)普適性的哲學(xué)觀點(diǎn)提取之后，才會(huì)成為常規(guī)意義上的哲學(xué)家，這也是真正的哲學(xué)家極為稀少的原因。從一個(gè)時(shí)代哺育哲學(xué)的成長(zhǎng)，從思維引領(lǐng)下哲學(xué)擁有豐厚的基礎(chǔ)，再到將精神中的精華提取并指引哲學(xué)時(shí)，哲學(xué)奠基的終極作用才鮮明起來。

這里遇到的第一個(gè)問題是：什么是精神的精華？對(duì)于學(xué)生而言，精神原本就有些抽象，精神的精華相對(duì)就更難理解。因此解決這種工具性質(zhì)的問題很有必要，具體的教學(xué)策略可以是結(jié)合具體實(shí)例，去分析精神以及精神是如何升華的。譬如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”與“義”的哲學(xué)認(rèn)知，譬如今天對(duì)于“改革”的認(rèn)知。一般來說，只要舉例恰當(dāng)且分析到位，這一問題可以迎刃而解。

其后，基于精神的升華去幫學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)奠基，就成為基于上述分析而期待水到渠成的事情。教學(xué)實(shí)踐表明，引導(dǎo)學(xué)生以思辨的方式來教學(xué)是一種較好的途徑：哲學(xué)是包容的，凡是時(shí)代精神上的精華，都應(yīng)當(dāng)是真正的哲學(xué)；哲學(xué)是排他的，只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。

這樣的辨析需要的是學(xué)生的具體例析，而不只是空洞的理論闡述。真正的精神的精華，一定是來源于實(shí)例的，只有從實(shí)例提煉出來的精神的精華，才能成為學(xué)生哲學(xué)奠基的重要元素。

（作者單位：江蘇省如皋市搬經(jīng)中學(xué)）