“有教無類”和“因材施教”的辯證關(guān)系在教育實踐與研究的進(jìn)程中是常說常新的重要話題。

“有教無類”，語出《論語·衛(wèi)靈公》。這是中國乃至世界教育史上對于人類教育事業(yè)公平原則最早的原創(chuàng)性表述。公認(rèn)的解說，是指不能因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因就把一些人排除在教育對象之外。也就是說，無論對誰，都能夠也都應(yīng)該進(jìn)行教育。孔子身處“禮崩樂壞”的春秋末年，懷抱“吾從周”“克己復(fù)禮為仁”的治世理念，在王室腐化式微、諸侯逐強(qiáng)爭霸的時代背景下，經(jīng)艱辛備嘗的政治實踐歷程之后，集中精力聚徒教學(xué)和整理典籍，終成偉大的文化教育宗師。他首創(chuàng)性地打破“學(xué)在官府”的體制，打破僅從貴族中吸納教育對象的固有限制，切實實踐教化民眾以增強(qiáng)國家實力，維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治的教育原則，積極推廣私學(xué)，使任何愿意受教治學(xué)之人都能獲得受教育的機(jī)會。史書上所述之“弟子三千，賢人七十二”，彰顯了孔門教學(xué)情形之盛，展現(xiàn)了孔子教育實踐與研究的輝煌業(yè)績。隨著歷史車輪的不斷推進(jìn)，隨著時代的不斷發(fā)展，隨著世界范圍內(nèi)的不同文化間不斷撞擊與融合，隨著“天賦人權(quán)”等等科學(xué)先進(jìn)理念的引進(jìn)，“有教無類”的教育公平原則也在不斷突破其原有局限，不斷注入新的時代內(nèi)涵，迄今仍然擁有不言而喻的借鑒和指導(dǎo)意義。

若說“有教無類”是教育實踐與研究的進(jìn)程中實現(xiàn)教育公平的重大原則，那么“因材施教”則是落實“有教無類”原則的基本教育方法?！耙虿氖┙獭钡慕逃椒?，也是孔子教育思想中值得學(xué)習(xí)、借鑒和弘揚的精華內(nèi)容之一。其有名的教學(xué)實例就見載于《論語·先進(jìn)》篇——

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子日，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

雖說“天賦人權(quán)”“生而平等”，但作為具體的每一個個人，其千差萬別的差異性，則是自然、客觀地存在著。即如那些未必科學(xué)客觀的分類：有的“智”，有的“愚”；有的“賢”，有的“不肖”；……對此，我們的圣哲先賢們就有這樣的通識，即：通過教育，就可以消除這些差別。具體地說，就是要運用“因材施教”的科學(xué)方法來落實“有教無類”的原則。

當(dāng)前，我們開展現(xiàn)代化建設(shè)，落實黨和國家全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，貫徹黨的教育方針，全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者，從一定的意義上說，在新的時代和歷史的條件下，運用“因材施教”，落實“有教無類”。也就是說，在教育實踐與研究的進(jìn)程中，我們運用馬克思主義的思想方法，認(rèn)識和把握“有教無類”與“因材施教”的辯證關(guān)系，對于切實提高教育水平和教學(xué)效益具有重要意義。

（作者單位：河北省教育科學(xué)研究所）