崔海洋

摘 要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代末、90年代初，是一門在新的哲學(xué)觀和認(rèn)知觀基礎(chǔ)上，以人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界進(jìn)行感知及概念化的方法來研究語(yǔ)言的新興學(xué)科。本文主要介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)涵與研究對(duì)象、發(fā)展過程、研究方法及其應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；綜述

[中圖分類號(hào)]：H0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06--01

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

感性與理性、經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)貫穿整個(gè)西方古代哲學(xué)史。語(yǔ)言學(xué)自古希臘來就是西方哲學(xué)的一部分，不同的哲學(xué)理念都體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。我國(guó)著名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言哲學(xué)家王寅認(rèn)為其不僅反映在語(yǔ)言中，也反映在從外部和人類心智內(nèi)部?jī)煞N語(yǔ)言研究方法上。德國(guó)哲學(xué)家康德曾嘗試對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行綜合，提出人可通過感官經(jīng)驗(yàn)和推理來獲得知識(shí)。

就認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)而言，Lakoff等人將這兩種對(duì)立的思潮稱為“客觀主義”，而將與客觀主義對(duì)立的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)稱為“非客觀主義”、“新經(jīng)驗(yàn)主義”或“體驗(yàn)哲學(xué)”。1980年，George Lakoff和Mark Johnson合作出版了《我們賴以生存的隱喻》.此書被稱為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的開山之作，主要討論人類思維的隱喻性。也正是在這本書里，他們將西方哲學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”的主要觀點(diǎn)全部歸為“客觀主義”。他們的另一部著作《女人、火、危險(xiǎn)事物：范疇解釋了思維的什么奧秘》將“非客觀主義”稱為“經(jīng)驗(yàn)主義”，其觀點(diǎn)與客觀主義進(jìn)行對(duì)照分析，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言理念不一樣。這顛覆了西方傳統(tǒng)哲學(xué)，引發(fā)了認(rèn)識(shí)論的革命。王寅是第一個(gè)全面系統(tǒng)介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)者，他認(rèn)為思維是隱喻性的，并對(duì)范疇、概念、圖式進(jìn)行建構(gòu)。心智是體驗(yàn)性的，認(rèn)識(shí)是無意識(shí)的。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過程

“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，國(guó)外最早是Sidney Lamb于1971年提出的，指真正研究大腦中的語(yǔ)言，語(yǔ)言與心智、神經(jīng)之間的關(guān)系。其發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是從20世紀(jì)70年代中期到1985年前后，期間Langacker開始了對(duì)認(rèn)知語(yǔ)法的研究；Lakoff等人發(fā)表了語(yǔ)言格式塔的論文；1980年，《我們賴以生存的隱喻》一書對(duì)語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和分析，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷程中具有標(biāo)志性的意義。這一階段是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的萌芽和初步發(fā)展階段。

第二階段是從20世紀(jì)80年代中期到90年代中期，Johnson，Langacker和Lakoff等學(xué)者對(duì)語(yǔ)言與認(rèn)知的研究做出了巨大貢獻(xiàn)。Rene Dirven于1989年春在德國(guó)Duisburg主持召開了第14屆國(guó)際LAUD研討會(huì)，也是第一屆國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)并成立了國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)。這標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)國(guó)際地位的確立。

第三個(gè)階段是20世紀(jì)90年代中后期至今，該領(lǐng)域的研究已初具規(guī)模，相關(guān)語(yǔ)言刊物文章增多，還設(shè)置了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)專欄。在我國(guó)也有較大的發(fā)展，研究從理論走向了認(rèn)知方式的探索，包括體驗(yàn)、原型、范疇化、概念化、認(rèn)知模式、意象圖式、隱喻等的透視等。

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵及研究對(duì)象

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)分支，是認(rèn)知心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的邊緣學(xué)科。采用經(jīng)驗(yàn)觀和突顯觀的語(yǔ)言認(rèn)知觀來研究人們對(duì)世界的感知、經(jīng)驗(yàn)是如何影響語(yǔ)言的使用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作一種認(rèn)知活動(dòng)，研究與認(rèn)知有關(guān)的語(yǔ)言的產(chǎn)生、獲得、使用和理解中的一些共同規(guī)律及與思維、記憶有關(guān)的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)模式。語(yǔ)言的產(chǎn)生是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的，語(yǔ)言的運(yùn)用和理解的過程也是認(rèn)知處理過程。對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知的研究包括兩個(gè)方面：一是語(yǔ)言概念形成中的認(rèn)識(shí)，即運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)對(duì)事物進(jìn)行概念化；二是語(yǔ)言使用和理解的認(rèn)知過程，即怎樣運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其實(shí)際功能。具體地講，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍包括范疇化和原型理論、隱喻概念、意象圖式、像似性和語(yǔ)法化以及認(rèn)知語(yǔ)用推理。

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法及其應(yīng)用

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過有規(guī)律觀察和調(diào)查的方法來研究人的認(rèn)知和語(yǔ)言。目前研究方法主要有三種：（1）將認(rèn)知科學(xué)的研究成果和理論運(yùn)用于語(yǔ)言研究，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)共同的規(guī)律；（2）采用自然觀察和內(nèi)省的方法，觀察反映認(rèn)知活動(dòng)的語(yǔ)言現(xiàn)象，找出有規(guī)律的東西，分析其內(nèi)在的認(rèn)知取向；（3）用抽樣調(diào)查的方法，即對(duì)一些變量進(jìn)行控制的情況下就某一調(diào)查項(xiàng)目選擇不同年齡組、不同文化程度、不同職業(yè)的應(yīng)答者，盡量在自然的環(huán)境下進(jìn)行一定的詢問、答卷、敘述來獲得語(yǔ)言背后的認(rèn)知活動(dòng)。

每一種新的語(yǔ)言理論的出現(xiàn)都會(huì)伴隨對(duì)其理論的應(yīng)用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用范圍在不斷地發(fā)展。其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得、漢語(yǔ)研究、文學(xué)詩(shī)歌等都有重大的影響。以外語(yǔ)教學(xué)為例，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在為傳統(tǒng)的對(duì)比分析注入活力和為解釋部分語(yǔ)言現(xiàn)象提供理?yè)?jù)，這為我們改變傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容提供了可能性。當(dāng)然也有其局限性，其理?yè)?jù)不容易掌握。

語(yǔ)言的認(rèn)知研究前景廣闊，要從認(rèn)知的角度揭示語(yǔ)言中的奧妙，撩開其透明度不高的面紗，走出語(yǔ)言的迷宮，仍需努力。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

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