田　園，王　錚

(中國科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所，北京　100190)

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非正式制度因素對創(chuàng)業(yè)的影響作用探討

田園，王錚

(中國科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所，北京100190)

摘要：創(chuàng)業(yè)很大程度上依賴于制度。制度包括正式制度和非正式制度，除法律、政策等正式制度外，創(chuàng)業(yè)還受文化傳統(tǒng)、大眾輿論、宗教等等非正式制度的影響。文化傳統(tǒng)通過其長期積習(xí)形成的觀念，對生活在不同國家、區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)業(yè)者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)活力和特點(diǎn)的不同，可以反映在其創(chuàng)業(yè)數(shù)量和質(zhì)量上；大眾傳媒承擔(dān)了輿論的導(dǎo)向作用，對社會意識形態(tài)和價(jià)值觀念產(chǎn)生潛在而長期的影響。對于創(chuàng)業(yè)者和初創(chuàng)企業(yè)，媒體傳達(dá)的思想很大程度上作為模仿類型和文化榜樣來影響創(chuàng)業(yè)機(jī)會的識別以及創(chuàng)業(yè)類型的選擇。而作為一種社會歷史文化現(xiàn)象的宗教，會通過影響經(jīng)濟(jì)態(tài)度、社會資本、人力資本進(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。如中東源宗教強(qiáng)調(diào)競爭和兼并，帶來了創(chuàng)業(yè)動力與產(chǎn)權(quán)明晰的訴求，東方宗教則以儒釋道為中心，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，追求中庸和無為而治的思想，其創(chuàng)業(yè)精神也受到了影響。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè);文化;輿論;宗教

一、引言

創(chuàng)業(yè)已被視為經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的重要因素，對促進(jìn)就業(yè)、增強(qiáng)區(qū)域和國家經(jīng)濟(jì)競爭力具有極大意義。2008年十七大我國政府明確提出以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的發(fā)展政策，十八大會議繼續(xù)全面深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。據(jù)全球GEM(Globe Entrepr￣eneurship Monitor China 2002)報(bào)告指出，中國的全員創(chuàng)業(yè)活動指數(shù)在2013年達(dá)到13.5%，中國正經(jīng)歷著第四次創(chuàng)業(yè)大潮，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”成為新時(shí)期推動中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)前進(jìn)的雙引擎之一。

在學(xué)術(shù)界，大量學(xué)者對創(chuàng)業(yè)進(jìn)行了界定。一些中國學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)業(yè)包括“從零開始創(chuàng)建新企業(yè)”，“也包括從一個(gè)有問題的企業(yè)開始創(chuàng)建出一個(gè)重?zé)ㄉ鷻C(jī)的企業(yè)”[1]。Schumpeter(1934)[2]從產(chǎn)業(yè)的發(fā)生學(xué)角度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)的原動力。它認(rèn)為創(chuàng)業(yè)機(jī)會是創(chuàng)造性地將資源結(jié)合起來，以滿足市場需求、并創(chuàng)造價(jià)值的一種可能性。在新的研究中，對創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象發(fā)生的原因做理論研究的學(xué)者來自經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。其中一個(gè)普遍的共識即是，企業(yè)處于不同的國家制度安排中，獨(dú)特的制度結(jié)構(gòu)導(dǎo)致企業(yè)制定不同的戰(zhàn)略以及決定這個(gè)國家出現(xiàn)的創(chuàng)新的數(shù)量和特性，從而決定著創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象的活躍程度。例如McMillan和Johnson (2002)[3]發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度影響企業(yè)的融資方式，當(dāng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不足，企業(yè)外部融資的成本會更高，因而傾向于組建企業(yè)集團(tuán)。小笠原直(2014)[4]認(rèn)為日本簡化了企業(yè)登記制度能夠更迅速且以較少的資本成立公司，有助于于創(chuàng)業(yè)的發(fā)生。戴霄曄、劉濤、王錚(2007)[5]研究了不同的(專利)制度環(huán)境對創(chuàng)業(yè)的影響?？傊?，這些研究實(shí)際上認(rèn)為的以法律、章程等為代表的由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)有意識建立并保證強(qiáng)制執(zhí)行的正式制度，對創(chuàng)業(yè)有極大推動作用。

然而，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度是由正式制度和非正式制度兩種規(guī)則要素構(gòu)成的，以文化、習(xí)俗、意識形態(tài)為代表的，在人們長期生產(chǎn)生活中形成并難以隨時(shí)光流轉(zhuǎn)而改變的非正式制度不僅對正式制度有著促進(jìn)或排斥的作用，而且往往對社會更具有強(qiáng)大的影響力，這種影響力必然影響創(chuàng)業(yè)。正如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物North(1990)[6]認(rèn)為人們行為選擇的大部分空間是由非正式制度來約束的?？上壳盀橹梗P者尚未見非正式制度對創(chuàng)業(yè)影響的系統(tǒng)論述，換言之North的觀點(diǎn)值得進(jìn)一步論證。但是針對這個(gè)問題，筆者試圖從文化傳統(tǒng)、輿論因素、宗教信仰這些非正式制度角度分析來分析它們?yōu)閯?chuàng)業(yè)帶來的影響，從而澄清問題，進(jìn)一步完善創(chuàng)業(yè)理論。

二、文化傳統(tǒng)因素對創(chuàng)業(yè)的影響分析

文化傳統(tǒng)是世代相傳、延續(xù)至今的人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，即人類過去創(chuàng)造的并延續(xù)至今的一切文化遺產(chǎn)[7]。文化傳統(tǒng)是各種文化類型中的基本核心精神，或是指民族的支配千百萬人的一種觀念和力量[8]。人的生命成長過程中必然會受到獨(dú)特的文化傳統(tǒng)的熏陶塑造，形成不同于人的性格特質(zhì)，并體現(xiàn)在個(gè)體的處事原則、思維模式、認(rèn)知能力、習(xí)慣偏好上，這些特質(zhì)可能將對創(chuàng)業(yè)活動產(chǎn)生的塑造作用。正如進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)識的路徑依賴，創(chuàng)業(yè)的發(fā)生是否也依賴于特定的文化傳統(tǒng)。為此，本文從國家(民族)文化和區(qū)域亞文化兩種不同層面探討。

(一)國家(民族)文化層面

國家文化(national culture)是一個(gè)國家內(nèi)的成員共享的價(jià)值觀和行為習(xí)慣[9]。就民族文化區(qū)分理論，目前學(xué)界接受度較高的文化分類及標(biāo)準(zhǔn)主要包括六大價(jià)值取向、文化維度理論、個(gè)體主義——集體主義、文化架構(gòu)理論、高低語境文化和世界區(qū)域文化分類理論。特別是Hofstede的文化維度模型(Hofstede，1980)，在前人研究工作中被廣泛使用。Hofstede基于實(shí)證調(diào)研結(jié)果,于1980年提出區(qū)分民族文化的五大維度,即個(gè)體主義與集體主義(IDV)、權(quán)力距離(PDI)、不確定性規(guī)避(UAI)、男性主義(MAS)、長遠(yuǎn)導(dǎo)向和短期導(dǎo)向(LTO)。Hechavarria與Reynolds (2009)[10]重點(diǎn)探討了文化規(guī)范對生存型和機(jī)會型創(chuàng)業(yè)的影響，他們發(fā)現(xiàn)在個(gè)人主義、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避較低的文化中創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向更普遍。但基于文化維度的研究普遍只是探討其中的一兩個(gè)文化維度與創(chuàng)業(yè)活動之間的關(guān)系[11-13]，文化維度總體的行為值得探討。

圖1是Hofstede發(fā)現(xiàn)的中美日德印五國在Hofstede五維文化模型中的分值表現(xiàn)。這個(gè)圖形顯示，德國和日本是典型的高不確定性規(guī)避(UAI)的文化。對于這種文化，我們認(rèn)為其面對風(fēng)險(xiǎn)非常謹(jǐn)慎，對失敗不夠?qū)捜荨Ｒ粋€(gè)實(shí)例是日本公民被IS綁架后，日本國民出現(xiàn)譴責(zé)被綁架公民的現(xiàn)象。把這種對失敗不夠?qū)捜莸奈幕茝V到創(chuàng)業(yè)中，當(dāng)然影響創(chuàng)業(yè)。事實(shí)上，據(jù)全球創(chuàng)業(yè)觀察報(bào)告可知，這兩個(gè)國家的共同特點(diǎn)都是創(chuàng)業(yè)活動的數(shù)量很低，但是創(chuàng)業(yè)活動的質(zhì)量很高。后一個(gè)現(xiàn)象是對風(fēng)險(xiǎn)非常謹(jǐn)慎的積極效應(yīng)，根據(jù)相關(guān)報(bào)道，在接受GEM(The Global Entrepreneurship Monitor)調(diào)查時(shí)只有不到50%的德國人表示對創(chuàng)業(yè)有興趣，而英國人才咨詢公司瀚納仕集團(tuán)在2014年以世界13個(gè)國家的年輕人為對象進(jìn)行了一項(xiàng)工作意識調(diào)查，“對創(chuàng)業(yè)不感興趣”的日本年輕人高達(dá)58%，遠(yuǎn)高于其他國家平均水平。但這兩個(gè)國家雖然新創(chuàng)企業(yè)數(shù)量低，但往往這些企業(yè)生命力更長久，企業(yè)發(fā)展也更健康。事實(shí)表明，由于謹(jǐn)慎，國民一旦創(chuàng)業(yè)就投入認(rèn)真，控制風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)質(zhì)量提高。這一點(diǎn)值得中國注意。

圖1中，中國與印度在權(quán)利距離(PDI)、性別與社會(MAS)和風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避文化(UAI)維度上的分值都接近，反映在創(chuàng)業(yè)活動表象上兩國共同點(diǎn)是近年來創(chuàng)業(yè)活躍度非常高漲，數(shù)量大但質(zhì)量低，模仿能力強(qiáng)但創(chuàng)新能力差。據(jù)《中國小微企業(yè)人力資源管理白皮書》2012年調(diào)查顯示，中國新創(chuàng)企業(yè)的壽命平均為2.5年，而且多數(shù)沒有海外訂單。我們在2008年進(jìn)行了一次調(diào)查，對網(wǎng)絡(luò)上查到的中關(guān)村120個(gè)企業(yè)發(fā)了問卷，竟有40多封退信，理由是“查無此人”，可見企業(yè)的穩(wěn)定性差。印度市場雖然一直有良好的前景，吸引各國在此建立大規(guī)模業(yè)務(wù)，但本土創(chuàng)業(yè)質(zhì)量卻遠(yuǎn)不能與外資企業(yè)相比；福布斯中文網(wǎng)評論認(rèn)為，印度在高技術(shù)項(xiàng)目領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)甚至落后中國5年。中國、印度出現(xiàn)這種情況，與這兩個(gè)長期處于發(fā)展中國家的文化有關(guān)。作為發(fā)展中國家，接受“發(fā)展才是硬道理”的思維定勢，這個(gè)文化為社會大眾所接受，許多年輕人就愿意冒著風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)。可是由于國家相關(guān)制度不夠健全，企業(yè)新創(chuàng)后變得不穩(wěn)定。例如浙江吳英的企業(yè)，創(chuàng)業(yè)后沒有按照法律程序發(fā)展，以親情代替現(xiàn)代契約，沒有借助制度力量來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)反而鉆制度的空子，結(jié)果陷入崩潰。由此可見，發(fā)展中國家的創(chuàng)業(yè)文化有著不足，尤其應(yīng)關(guān)注制度建設(shè)。

圖1　五國在Hofstede五維文化模型中的分值表現(xiàn)①

圖2　2010-2014以色列初創(chuàng)公司數(shù)量統(tǒng)計(jì)[14]

觀察世界創(chuàng)業(yè)情形，不得不關(guān)注近年來表現(xiàn)卓越的一個(gè)國家，即以色列。曾經(jīng)由于巴以沖突等問題而被關(guān)注的國度，如今成為不折不扣的創(chuàng)業(yè)王國。如圖2顯示，以色列的創(chuàng)業(yè)公司和投資的特點(diǎn)可以總結(jié)為：數(shù)量眾多，投資密集，專注技術(shù)，快進(jìn)快出。根據(jù)以色列IVC咨詢公司數(shù)據(jù)等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，以色列目前約有5000家高科技初創(chuàng)公司。最近5年年平均增長數(shù)量為927家，年均增長率為10%。以色列被稱為創(chuàng)業(yè)者聚集的國度，名副其實(shí)。歷史民族文化因素讓以色列成為創(chuàng)業(yè)大國。猶太創(chuàng)業(yè)者由于獨(dú)特民族文化、發(fā)展歷程，根植在猶太文化及教育中的對有所成就、力求卓越、得到社會肯定的動機(jī)造就了他們熱愛創(chuàng)業(yè)、勇于拼搏的共同特點(diǎn)。猶太文化中鼓勵(lì)“特立獨(dú)行”，所以年輕人不愿默守陳規(guī)，并總有創(chuàng)新的思路，創(chuàng)造與眾不同的新事物，所以很多人選擇創(chuàng)業(yè)也就順理成章[14]。猶太人認(rèn)為每一次創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新都是一種風(fēng)險(xiǎn)試錯(cuò)，他們更多看重的是創(chuàng)業(yè)可能帶來的獲得，而非失敗可能帶來的損失。猶太人自信是上帝的選民，雖然失去了自己的國家長達(dá)2000年，但是他們?nèi)倘柝?fù)重、特立獨(dú)行的文化堅(jiān)持創(chuàng)業(yè)不息，奉行“決沒有一個(gè)猶太人是乞丐”的信仰，自信也是他們文化的特點(diǎn)。在猶太經(jīng)典中，猶太文化如同中國文化一樣，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”，這種文化有助于互助、寬容的創(chuàng)業(yè)精神形成。以色列這種互助、寬容的創(chuàng)業(yè)精神值得我們學(xué)習(xí)；而且由于它與中華文化追求穩(wěn)定的相似性，心理上、道德上也是可以容易為中國創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的。

隨著研究的深入發(fā)展，擴(kuò)展到傳統(tǒng)主義文化和現(xiàn)代主義文化與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的交互作用影響，國家文化的不同維度(傳統(tǒng)主義文化與現(xiàn)代主義文化)與創(chuàng)業(yè)活動的不同類型(數(shù)量和質(zhì)量)的關(guān)系存在差異，國家文化與創(chuàng)業(yè)活動的關(guān)系密切，例如民族文化中對性別文化認(rèn)識的不同也與表現(xiàn)出的創(chuàng)業(yè)水平有著較密切的聯(lián)系。在烏茲別克斯坦，由于路徑依賴和文化制度的限制，女性創(chuàng)業(yè)受到阻礙。目前，烏茲別克斯坦通過對獨(dú)立、自我實(shí)現(xiàn)等意識的引導(dǎo)，女性開始通過學(xué)習(xí)與培訓(xùn)提高創(chuàng)業(yè)意愿，以往基于家庭嵌入式的小手工生意，正在處于向更大規(guī)模的女性創(chuàng)業(yè)期過渡[15]。

(二)區(qū)域亞文化層面

區(qū)域*區(qū)域是空間某個(gè)范圍的統(tǒng)稱。廣義的區(qū)域包括國家，狹義的區(qū)域指國家的下級單位。本文的區(qū)域是狹義的。是國家的亞單元，與國家相比，區(qū)域之間一般沒有政治障礙，更容易進(jìn)行文化交流。同一文化區(qū)主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵與其外向表現(xiàn)形式的連貫性和一致性[16]。受到不同區(qū)域自然與人文環(huán)境的影響，又體現(xiàn)了不同的地域特征。區(qū)域文化是附屬于特定區(qū)域的一種社會資源，它匯同其他區(qū)域創(chuàng)新資源一起，作用于區(qū)域的創(chuàng)新表現(xiàn)。在影響創(chuàng)業(yè)條件的框架因子中，改善“教育和文化環(huán)境”將顯著地促進(jìn)創(chuàng)業(yè)活動，具體通過影響識別創(chuàng)業(yè)來增加機(jī)會型創(chuàng)業(yè)，通過影響創(chuàng)業(yè)技能而減少生存型創(chuàng)業(yè)[17]。

中華文化進(jìn)一步可以籠統(tǒng)歸分為東部農(nóng)耕文化與西部游牧文化，東西部又可以按照植被氣候特征與耕作方式細(xì)分為若干個(gè)區(qū)域亞文化區(qū)。在不同自然地理環(huán)境下塑造出區(qū)域文化的不同，即使在同一中華文明語境下我國各地區(qū)人民在感知、性格、習(xí)慣、創(chuàng)新思維和價(jià)值等人格特質(zhì)上都存在區(qū)別。另一個(gè)表現(xiàn)就是我國人才在地理上的分布也并不是平均展開的，而其主要特點(diǎn)是東多西少、南多北少，并以江浙一帶最為密集[18]。這種文化地理特點(diǎn)，表現(xiàn)出國家文化差異很大，同時(shí)各個(gè)區(qū)域的創(chuàng)業(yè)活躍程度和創(chuàng)業(yè)類型差異也很大[19-20]。

1.中國區(qū)域創(chuàng)業(yè)活力程度計(jì)算

本文的研究選取新增企業(yè)數(shù)來衡量中國區(qū)域創(chuàng)業(yè)活動的活躍程度。由于中國經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型過程之中，企業(yè)的創(chuàng)建與退出并不能完全視為創(chuàng)業(yè)活動，而個(gè)體工商戶相對頻繁的進(jìn)出市場有時(shí)對經(jīng)濟(jì)形成負(fù)面影響，故也不計(jì)算在內(nèi)。因而發(fā)生在私人部門中的企業(yè)創(chuàng)建活動即新增私營企業(yè)數(shù)才是中國創(chuàng)業(yè)活動活躍程度更為真實(shí)的反映。為此本文選取中國私營企業(yè)創(chuàng)業(yè)指數(shù)CPEA指數(shù)(China Private Entrepreneurship Activ￣ity)作為衡量區(qū)域創(chuàng)業(yè)活動活躍程度的指標(biāo)，該指標(biāo)用某地區(qū)萬人中15-60歲人群所擁有的私營企業(yè)數(shù)量高低來衡量的活躍程度。CPEA指數(shù)的計(jì)算公式為：

圖3　中國傳統(tǒng)文化區(qū)的三級劃分*10000/15—60歲人口數(shù)*根據(jù)王會昌《中國文化地理》一書中關(guān)于傳統(tǒng)文化區(qū)著述繪制。

CPEA指數(shù)=3年新增的私營企業(yè)數(shù)量*10000/15—60歲人口數(shù)*一般認(rèn)為，一個(gè)新企業(yè)從創(chuàng)建到發(fā)展至成熟期需要3年左右時(shí)間，因此創(chuàng)建時(shí)間在3年內(nèi)的企業(yè)基本可以看作是新創(chuàng)企業(yè)。另外由于中國普查數(shù)據(jù)沒有15-60歲的檔位，只有與其最接近的15-64歲的檔位，所以這里采用15-64歲的檔位進(jìn)行分析。

根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2009-2013年關(guān)于私營企業(yè)統(tǒng)計(jì)資料以及中國人口與就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒(2012,2013 年)人口年齡構(gòu)成中15-64歲檔位數(shù)據(jù)，本文計(jì)算出2012-2013年各地區(qū)的CPEA指數(shù)。

圖4　2012-2013年中國CPEA指數(shù)變動情況

圖5　2013年中國創(chuàng)業(yè)CPEA指數(shù)地圖

由圖4可知，中國的創(chuàng)業(yè)活動活躍程度在區(qū)域之間存在明顯的差異，最活躍的京滬地區(qū)與屈居末流的省份在創(chuàng)業(yè)活力上不可同日而語。值得注意的是，印象中僅次與京滬的廣東與江浙兩省卻被重慶與海南趕超。從地理學(xué)角度上看，雖然我國東部地區(qū)的私營企業(yè)創(chuàng)業(yè)指數(shù)處于較高活躍程度，但東部各省市創(chuàng)業(yè)活動活躍程度存在明顯的地區(qū)差異，這里有地域文化的影響。目前，私營企業(yè)創(chuàng)業(yè)活動最活躍的地區(qū)是上海和北京，其次是重慶、海南、廣東、浙江，而最不活躍的是遼寧、河北和河南。 圖5顯示，總體上我國創(chuàng)業(yè)活動活躍程度區(qū)域表現(xiàn)出東高西低的態(tài)勢。區(qū)域創(chuàng)業(yè)活動最為活躍的東部地區(qū)，不僅是中國經(jīng)濟(jì)增長最快的區(qū)域，而且是儒教文明的傳統(tǒng)區(qū)。正如我們所說，“己所不欲勿施于人”的儒學(xué)文化是有利于創(chuàng)業(yè)的。而創(chuàng)業(yè)活動不活躍的西部地區(qū)則是經(jīng)濟(jì)增長較慢的區(qū)域，文化類型復(fù)雜，而且相互沖突相對較多，許多省區(qū)有多個(gè)少數(shù)民族，雖然單個(gè)少數(shù)民族文化傾向創(chuàng)業(yè)，但是民族文化間的認(rèn)知不同容易造成內(nèi)部沖突與隔閡，不利于他們交流和信任，影響創(chuàng)業(yè)。

東北黑龍江地區(qū)與浙江地區(qū)是同屬于我國東部地區(qū)但創(chuàng)業(yè)活躍水平差距甚遠(yuǎn)的兩個(gè)省份，兩個(gè)地區(qū)創(chuàng)業(yè)文化差異比較顯著，浙江省本身的多山環(huán)境和臨海環(huán)境造就了當(dāng)?shù)厝四欠N敢于外出謀生的文化；東北三省就大不相同，長期以來的嚴(yán)酷的自然環(huán)境導(dǎo)致集體主義文化結(jié)合富庶的工農(nóng)業(yè)資源抑制了東北創(chuàng)業(yè)的發(fā)展，缺乏自主創(chuàng)業(yè)的積極性[21]，但是積極追求完美性。筆者調(diào)查了三對夫妻的購房行為，揭示了文化差異的影響。三對夫妻，分別來自溫州、湖南和上海，他們來到北京需要購房。2010年，三個(gè)家庭都降生了各自的孩子。溫州夫妻當(dāng)機(jī)立斷，不惜貸高利貸購買學(xué)區(qū)房。湖南夫妻，面對貸款壓力不敢冒風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持自力更生理念，在房價(jià)快速上升的情況下，失去了購買學(xué)區(qū)房機(jī)會。上海夫妻，雖然在北京工作，則企盼著回上海的機(jī)會，立志回滬購房。彼此購房行為反映了他們在文化觀念上的差異。購房也是一種廣義的創(chuàng)業(yè)投資行為，溫州文化的敢于冒險(xiǎn)和湖南文化的自力更生導(dǎo)致了他們的創(chuàng)業(yè)行為差異，而上海人對家鄉(xiāng)的伊諦普斯情結(jié)制約了他們外出創(chuàng)業(yè)。我們最近調(diào)查過上海人為什么會有這種伊諦普斯情結(jié)現(xiàn)象，一個(gè)上海人說：“當(dāng)然要在上海買房，因?yàn)樯虾艨谟性S多照顧?！睋Q言之，文化差異的后面有著利益選擇原因。利益與文化結(jié)合，是引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的主要因素。

當(dāng)然純文化因素是存在的，著名人文地理學(xué)家李?；舴以f過，中國山東人能成為好官吏，也善做學(xué)問，但不太適合經(jīng)商。總的來說，山東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依賴國有和集體企業(yè)，私營經(jīng)濟(jì)則相對不發(fā)達(dá)。2013年中國城市CPEA指數(shù)顯示，山東省的創(chuàng)業(yè)居于國內(nèi)中等水平，與之在工農(nóng)業(yè)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績不可相比，更與創(chuàng)業(yè)最活躍的東部地區(qū)如廣東、浙江等相比還有不少差距。這也正源自儒學(xué)的影響，文化傳統(tǒng)中重義輕利的思想，使山東人對生意經(jīng)不是特別看重。缺少商業(yè)精神，也影響了山東的創(chuàng)業(yè)。

三、大眾輿論因素對創(chuàng)業(yè)的影響分析

現(xiàn)代大眾傳媒(Mass Media)是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動的社會組織。大眾傳媒作為一種社會組織從事信息生產(chǎn)與傳播的這一特殊性決定了它與社會制度有著密不可分的關(guān)系，通過向社會民眾灌輸傳達(dá)所代表的立場、觀點(diǎn)等途徑左右著輿論界，從而對社會意識形態(tài)、價(jià)值觀念產(chǎn)生潛在而長時(shí)期的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在對社會輿論的建構(gòu)，更是對社會價(jià)值觀體系的隱性塑造。正式制度變遷促使我國大眾媒介進(jìn)行功能轉(zhuǎn)換，一方面正式制度決定著大眾傳媒的生存空間，另一方面非正式制度又促進(jìn)大眾傳媒反過來影響著創(chuàng)業(yè)氛圍[22]。

大眾媒體的響力日益強(qiáng)大，在日常生活新聞?wù)故局?，媒體、電視欄目、門戶網(wǎng)站、記者可以將公眾的注意力和感知的影響集中起來，承擔(dān)了大眾輿論的導(dǎo)向作用，擁有了公眾的影響能力；另一方面?zhèn)髅娇梢愿淖冋街贫?，調(diào)控創(chuàng)業(yè)。正是通過這種雙重作用，大眾傳媒影響創(chuàng)業(yè)的作用很大也比較直接。

僅就非正式制度作用來說，大量事例表明，對于創(chuàng)業(yè)者和初創(chuàng)企業(yè)而言，媒體傳達(dá)的思想在很大程度上作為模仿類型和文化榜樣來影響創(chuàng)業(yè)機(jī)會的識別以及創(chuàng)業(yè)類型的選擇。在此背景下，擁有公共話語傳播權(quán)的大眾媒體發(fā)揮了引領(lǐng)作用；記者大規(guī)模傳播他們的看法和意見，被視為權(quán)威的信息來源。廣播、電視臺以及網(wǎng)絡(luò)、紙質(zhì)媒介等關(guān)于創(chuàng)業(yè)故事、項(xiàng)目推介、商機(jī)識別類型節(jié)目的展演為有抱負(fù)的企業(yè)家?guī)盱`感，這些節(jié)目作為某種向?qū)Ц鼮橐恍﹦?chuàng)業(yè)者帶來了夢想。鑒于大多數(shù)創(chuàng)客在初創(chuàng)企業(yè)時(shí)缺乏成熟經(jīng)驗(yàn)，對資產(chǎn)價(jià)值和盈利能力等問題都沒有很好的評估和把握能力，也普遍缺乏充足的啟動資金，我國的創(chuàng)業(yè)者往往在創(chuàng)業(yè)初始階段不善于利用融資平臺(通常是自己通過親戚朋友籌得)，所以媒體對創(chuàng)業(yè)節(jié)目的演播便可為這些創(chuàng)業(yè)者提供所需的解釋，一定程度上演示了合法個(gè)人創(chuàng)業(yè)投資需知、潛在競爭對手，如何使用資源決策，并采取什么戰(zhàn)略行動等創(chuàng)業(yè)必須了解掌握的事項(xiàng)。媒體具體細(xì)致地宣講財(cái)富故事、成功企業(yè)家訪談等可以幫助潛在的企業(yè)家、風(fēng)險(xiǎn)投資家和其他機(jī)構(gòu)的實(shí)施者(如投資銀行、基金會、創(chuàng)新組織等)獲取機(jī)會。

一些研究表明，創(chuàng)業(yè)與媒體之間的關(guān)系是雙向的。一方面，創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象影響傳媒行業(yè)，創(chuàng)業(yè)活動本質(zhì)就是創(chuàng)造，創(chuàng)新和思維創(chuàng)新的方式，也是建立媒體業(yè)務(wù)成功的關(guān)鍵。另一方面，媒體也通過提供載體促進(jìn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，并通過鼓勵(lì)社會企業(yè)家來影響創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象，通過創(chuàng)建一個(gè)話語權(quán)，對傳遞創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀和形象具有重要作用[23]。我們根據(jù)GEM2014年發(fā)布的第十五個(gè)年度報(bào)告可知，創(chuàng)業(yè)的吸引力可以用媒體關(guān)注的積極程度等變量來評價(jià)。對媒體關(guān)注的正面評價(jià)，能夠影響到個(gè)體成為創(chuàng)業(yè)者的意愿，同時(shí)會影響到社會中的其他群體，例如投資者、供應(yīng)商、客戶和咨詢顧問對創(chuàng)業(yè)者提供支持的可能性。通過詢問受訪者涉及他們認(rèn)為是否有諸多關(guān)于新企業(yè)、成長企業(yè)的報(bào)道的價(jià)值來測量。全球數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，巴西、烏干達(dá)、中國臺灣、芬蘭和加拿大等國家和地區(qū)在這一指標(biāo)上的分值都很高。而該指標(biāo)分值最低的國家是希臘、匈牙利、盧森堡和利比亞。在這些國家中，僅有1/3的受訪者給出了肯定的答復(fù)。

對媒體與創(chuàng)業(yè)活動之間的關(guān)系研究不僅僅局限在主效應(yīng)分析上，有些學(xué)者更是引入其他影響因素考察其與媒體之間的交互作用。Turro、Urbano和 Peris-Ortiz(2013)[24]利用GEM數(shù)據(jù)庫資源，運(yùn)用邏輯回歸模型考察了四個(gè)變量：文化與媒體，創(chuàng)辦企業(yè)流程和信貸融資渠道。計(jì)算表明了這四個(gè)變量之間高度相關(guān)，創(chuàng)業(yè)文化和媒體對創(chuàng)業(yè)影響發(fā)揮了作用顯著，創(chuàng)辦企業(yè)所需的流程越少，信貸等融資渠道越便捷，對于創(chuàng)立新公司更為有利。而Klyver(2007)[25]同樣使用GEM數(shù)據(jù)關(guān)于37個(gè)國家超過4年的記錄來探索大眾媒體對國家的創(chuàng)業(yè)參與率的影響力。卻發(fā)現(xiàn)大眾媒體傳達(dá)的故事關(guān)于成功的企業(yè)家的故事，并沒有顯著與企業(yè)新生的速度或?qū)嶋H速度相關(guān)聯(lián)。但與創(chuàng)業(yè)者尋求的創(chuàng)業(yè)機(jī)會導(dǎo)向相關(guān)聯(lián)。這認(rèn)為大眾傳媒只能加強(qiáng)他們的觀眾對現(xiàn)有價(jià)值和選擇傾向，但沒有能力塑造或改變這些價(jià)值觀和選擇。

圖6　2011年央視索福瑞發(fā)布的對各省臺特色節(jié)目統(tǒng)計(jì)圖

觀察我國媒體與創(chuàng)業(yè)的聯(lián)系，我們發(fā)現(xiàn)，以北京地區(qū)財(cái)經(jīng)類節(jié)目為例，《財(cái)富故事》節(jié)目是北京電視臺財(cái)經(jīng)頻道以財(cái)富觀、財(cái)富故事及人物為主，聚焦人物和財(cái)富，解析變數(shù)與時(shí)代的觀點(diǎn)。欄目開播月收視率即創(chuàng)新高，總體趨勢不斷提高，甚至兩次接近1.0的收視率，幾乎是整個(gè)頻道的最高收視節(jié)目。由于財(cái)經(jīng)頻道并非上星頻道，所以該節(jié)目的受眾群體只為北京地區(qū)的電視觀眾，則說明《財(cái)富故事》欄目受到北京地區(qū)觀眾的認(rèn)可。上海衛(wèi)視的第一財(cái)經(jīng)頻道在2009年CSM央視索福瑞收視調(diào)查中顯示，全年上海地區(qū)40歲以上調(diào)查人群，18:00-23:00黃金時(shí)段，45-64歲的觀眾占60.3%，其中45-54歲的觀眾占37.9%，大學(xué)以上學(xué)歷觀眾占28.2%，個(gè)人月收入2000元以上32.9%，干部、管理人員、初級公務(wù)員、雇員占25.9%。另有數(shù)據(jù)顯示，2009年度，第一財(cái)經(jīng)頻道在上海地面播出的平均收視率是0.44%，位于上海廣播電視臺13個(gè)電視頻道中第5位。在18:00-23:00段，平均收視率0.64%，排名第7位，在國內(nèi)各地方臺同類節(jié)目中此排名已相當(dāng)靠前，因?yàn)橥ǔＲ饬x上，黃金時(shí)段收視率最高的節(jié)目是電視劇場和綜藝娛樂類，這是難以撼動的。另據(jù)CSM央視索福瑞2011年對全國收視率統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)各省臺都形成了擁有強(qiáng)烈地域風(fēng)格及特色定位的王牌節(jié)目，觀眾也具備穩(wěn)定的收視偏好。由圖6可知，在眾多以綜藝、劇場為特色的省級衛(wèi)視中，廣東衛(wèi)視是唯一凸顯財(cái)富特色的綜合衛(wèi)視頻道。無論是財(cái)富類節(jié)目播出強(qiáng)度還是收視率，廣東衛(wèi)視以及廣東各有線頻道都處于全國領(lǐng)先位置，并形成了一定的口碑效應(yīng)。 通過北京、上海、廣東地區(qū)電視媒介創(chuàng)業(yè)商機(jī)財(cái)經(jīng)類節(jié)目的收視表現(xiàn)，與我國城市創(chuàng)業(yè)CPEA指數(shù)相對照發(fā)現(xiàn)，京滬粵三地正是我國創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)最活躍的城市。雖然無法簡單得出結(jié)論，在多大程度上這些地區(qū)的大眾媒介對創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)的作用貢獻(xiàn)究竟有多大，而且在統(tǒng)計(jì)某些媒體節(jié)目跨地區(qū)受眾的成分時(shí)往往存在難以剔除的困難因素，但重點(diǎn)分析各地方媒體通過上述類型節(jié)目對創(chuàng)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)效用的相互關(guān)系可以作為下一步研究的工作重點(diǎn)，因?yàn)榇饲皩烧叩目疾檠芯恐?，最常見的主題是創(chuàng)業(yè)公司如何吸引媒體關(guān)注與報(bào)道、媒體喜歡播哪類創(chuàng)業(yè)報(bào)道，或者把知名媒體經(jīng)理人作為企業(yè)家來介紹的，很少有把目光聚焦到具體考察媒體如何通過自身特有資質(zhì)手段影響創(chuàng)業(yè)的數(shù)量和質(zhì)量現(xiàn)象的。

由于我國政府管理的一些原因，目前還缺乏大眾媒體影響產(chǎn)業(yè)的具體數(shù)據(jù)，但是我們相信隨著大數(shù)據(jù)分析的出現(xiàn)，這個(gè)認(rèn)識會進(jìn)一步深入。大眾輿論總是活躍的、生動的，可以引導(dǎo)的。既然大眾輿論是創(chuàng)業(yè)的非正式制度之一，政府為了推動中國的“雙創(chuàng)”運(yùn)動，鼓勵(lì)大眾媒體對創(chuàng)業(yè)的引導(dǎo)具有重要意義。

四、宗教因素對創(chuàng)業(yè)的影響分析

一般認(rèn)為，宗教會通過影響經(jīng)濟(jì)態(tài)度、社會資本、人力資本進(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。因此，無論就宗教自身的力量而言，還是就宗教的影響力而言，研究非正式制度與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系是必要的，忽視宗教因素的做法是一個(gè)很大的缺憾。

宗教問題是中西文化的分水嶺。中國走上非神性化的儒家教化之路，如伏爾泰所說，中國發(fā)展了完整的倫理體系。另一方面中東起源的宗教，猶太教、基督教和伊斯蘭(以下統(tǒng)稱中東源宗教)則助力西方古代文明孕育出近代文化。東方宗教和中東源宗教是否在創(chuàng)業(yè)方面有所差異，值得探討。這里無意評價(jià)宗教，而是希望探討宗教對創(chuàng)業(yè)影響之謎。

梁漱溟(1949)[26]認(rèn)為中東源宗教主張民眾共事一神，打破了家族小群和眾神分立，排斥異教，不惜付諸武力，過著集團(tuán)而斗爭的生活，同時(shí)，社會個(gè)人所負(fù)的宗教義務(wù)遠(yuǎn)超家族的要求，需犧牲家族小群而盡忠大群，形成了超越血緣家庭的公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神等文化特點(diǎn)。另一方面也會因?yàn)閷Ψ降男叛霾町愋纬砷L期的對立集團(tuán)。在經(jīng)濟(jì)社會中，這種集團(tuán)需要產(chǎn)業(yè)支持，由此形成了創(chuàng)業(yè)動力，不僅如此由于集團(tuán)信仰的不可調(diào)和，也導(dǎo)致了他們對產(chǎn)權(quán)的清晰界定。馬克斯·韋伯(1930)[27]則最早強(qiáng)調(diào)了最新興起的新教倫理的重要性，認(rèn)為獨(dú)立自我、勤奮工作、現(xiàn)世的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和節(jié)儉等價(jià)值觀對近代資本主義國家的興起發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。對于以儒釋道為中心的東方宗教，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，這就導(dǎo)致了一個(gè)國家的尊卑有序，這種有序?qū)е铝恕奥释林疄I，莫非王土”，產(chǎn)權(quán)概念不清晰，這樣創(chuàng)業(yè)精神也受到了影響。另一方面，東方文化強(qiáng)調(diào)和為貴，使得創(chuàng)業(yè)具有相對和平環(huán)境，產(chǎn)業(yè)個(gè)體呈現(xiàn)規(guī)模小而眾多；中東源宗教則強(qiáng)調(diào)競爭和兼并，帶來了創(chuàng)業(yè)追求大產(chǎn)業(yè)，大企業(yè)成長在倫理上少受譴責(zé)，持續(xù)創(chuàng)業(yè)得到肯定。實(shí)際上比較古代中國的地主與西方的地主，我們就可以發(fā)現(xiàn)西方地主土地多，可以形成貴族；中國地主土地少，也容易被兼并剝奪，而且社會分層不夠穩(wěn)定，無地位穩(wěn)定的貴族，所謂將相寧有種乎？這樣特征反映在創(chuàng)業(yè)上，導(dǎo)致了產(chǎn)權(quán)與創(chuàng)業(yè)問題，值得我們進(jìn)一步研究。一些研究表明，在公眾信教程度普遍的國家中，宗教提高創(chuàng)業(yè)活動的社會接受度。由于宗教教義一般都是鼓勵(lì)支持勤奮努力等積極上進(jìn)的思想，所以在此影響下，積累財(cái)富、承擔(dān)個(gè)人責(zé)任等觀念對促進(jìn)創(chuàng)業(yè)行為特別有效。制度主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教機(jī)構(gòu)可以有助高清產(chǎn)權(quán)，經(jīng)濟(jì)效益可以通過減少交易成本來提高[28]。

在肯定創(chuàng)業(yè)中宗教力量的積極性外，我們還應(yīng)該看到，印度是眾所皆知的宗教成分復(fù)雜且信仰虔誠的國度，反映在創(chuàng)業(yè)活動表象上是其近年來創(chuàng)業(yè)活躍度非常高漲。但是數(shù)量大而質(zhì)量低，模仿能力強(qiáng)但創(chuàng)新能力差，多數(shù)創(chuàng)業(yè)活動集中在以家庭為單位，低科技含量的小型手工作坊類型，而不同于穆斯林和基督教信徒不僅更有可能開始自己的小企業(yè)，往往質(zhì)量更高[29]。

宗教對創(chuàng)業(yè)的影響非常復(fù)雜，相關(guān)研究甚少。在我國提倡“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的年代，這個(gè)問題需要認(rèn)真研究。值得一提的是，在我國普遍創(chuàng)業(yè)活力欠佳的西部地區(qū)，寧夏回族自治區(qū)卻表現(xiàn)不俗，除地區(qū)政策支持科技扶持等因素外，或許可以說獨(dú)特的伊斯蘭“回商”文化貢獻(xiàn)頗多。寧夏回族自治區(qū)普遍信奉伊斯蘭教，這與中東源宗教有著相似之處——倡導(dǎo)商業(yè)活動。在其宗教信仰中，還有許多相同或相似的商業(yè)規(guī)范，比如買賣公平、注重契約等。總之，為了推進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，需要恰當(dāng)?shù)淖诮陶摺?/p>

五、結(jié)語與討論

正如North所認(rèn)識的，創(chuàng)業(yè)活動的開展是一個(gè)涉及到眾多主體的互動過程，其間受到了制度、經(jīng)濟(jì)、文化、社會資源等多方面因素的影響。這里的研究表明，相對于各種法律、政策類需強(qiáng)制遵守的正式制度，代表著一方獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的非正式制度，無論是否被引起注意，卻一直以來影響著創(chuàng)業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動。作為企業(yè)創(chuàng)立和管理運(yùn)營者的自然人而言，無法擺脫非正式制度在自身打上的烙印，并通過這些文化傳統(tǒng)、輿論因素等潛移默化地對企業(yè)和自身的發(fā)展帶來了巨大的影響。因此，研究非正式制度與企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的關(guān)系，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解釋那些不容易通過數(shù)理分析得到的以及不易被觀測到的特殊的區(qū)域創(chuàng)業(yè)因素有著十分重要的意義。

值得注意的是，這里的研究表明，在考察非正式制度因素與創(chuàng)業(yè)水平關(guān)系的研究中，冒險(xiǎn)精神等非正式制度因素影響重大，而冒險(xiǎn)精神可能與利益選擇有關(guān)，為推動創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，通過正式制度因素與非正式制度因素在利益選擇方面的結(jié)合，減少創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，是通過創(chuàng)業(yè)發(fā)展的政策需求。

從學(xué)術(shù)上看，有一個(gè)重要問題，也是制約或突破下一步研究的關(guān)鍵之處，就是非正式制度往往都是個(gè)體在意識層面及精神領(lǐng)域產(chǎn)生的影響從而帶動了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的具體表現(xiàn)，而這種由主觀能動調(diào)動的因素雖非空洞無物、泛泛而談，但確實(shí)也是難以觀測統(tǒng)計(jì)落實(shí)的。用何種科學(xué)方法來嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯拷忉寖r(jià)值意義與說明結(jié)果所在，無疑是下一步工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，也是提高與完善的關(guān)鍵意義。

總之，非正式制度對創(chuàng)業(yè)影響深刻而復(fù)雜，作用多樣化，本文的探討只為拋磚引玉之效。筆者希望通過本文的研究，引起更多爭論，啟發(fā)更多研究，從而從文化和其他非正式制度的演進(jìn)和政策引導(dǎo)，推動中國大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的發(fā)展。

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(本文責(zé)編：王延芳)

A Discussion about the Influence of Informal Institutional Factors on Entrepreneurship

TIAN Yuan，WANG Zheng

(InstituteofPolicyandManagementScienceofChineseAcademyofSciences，Beijing100090,China)

Abstract：Entrepreneurial activity depends in a large measure on institutions.Here, institutions include both formal and informal institutions.It means that entrepreneurial activities are not only affected by the formal system (e.g.laws，policies)，but also affected by informal institutions (e.g.cultural traditions，public opinion，and religious).Cultural traditions are accumulated by long-term habits and have a subtle influence on entrepreneurs from different countries and regions，and thus determine on business activity and characteristics of different economic regions,it can be reflected in its entrepreneurial activity on its quantity and quality；The mass media play a guiding role of public opinion，and they have the potential long-term impact on the social ideology and values.As for entrepreneurs and newly-established firms，media influence the recognition of entrepreneurial opportunities and entrepreneurial type selection，because it convey ideas mainly as an example of imitate and culture model.And religious，a kind of social-historical-cultural phenomenon，will also play an important role in the economic output by influencing economic attitudes，social capital，human capital.For example，Middle East’s religious ideology emphasizes competition and mergers，which brings in entrepreneurial impetus and the demands of property rights.But Eastern religions place Confucianism-Buddhism-Taoism in the central position，and they emphasize ethics，pursuit of moderation and laissez-faire，which influences the entrepreneurship of the people in east.

Key words:entrepreneurship;culture;public opinion;religion

中圖分類號：F276.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-9753(2016)03-0024-11

作者簡介：田園(1984-)，女，山東濟(jì)南人，中國科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所博士研究生，研究方向：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域科學(xué)、管理科學(xué)。通訊作者：王錚。

基金項(xiàng)目：中國科學(xué)院科技政策與管理研究所創(chuàng)新項(xiàng)目資助。

收稿日期：2015-10-21修回日期：2016-01-12