許峰

【摘 要】 中國精神是中華民族意識的自我覺醒，是近代民族危機下復興民族文化的精神基礎(chǔ)。從哲學視閾研究中國精神，從實踐本性與文化傳統(tǒng)上審視中國精神的內(nèi)涵旨趣，從意義性邏輯認識優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，中華民族文化是中國精神的文化基因和活的傳統(tǒng)的哲學凝聚，其心智結(jié)構(gòu)、德性品質(zhì)更是民族性、世界性的精神瑰寶，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的深厚基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 中國精神；文化傳統(tǒng)；意義性邏輯；哲學省思

馬克思提出“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”?？梢姡鳛槊褡逦幕叛龅闹匾M成，中國精神所蘊涵的文化性和實踐性是統(tǒng)一的，中華民族所倡導和追求的民族復興實踐，具有形而上的歷史意義和社會價值。中國精神不是一個抽象的概念，而是蘊涵多重意義的哲學性省思；同時，對于哲學省思，也非純粹的出于哲學的偏好，而是基于哲學性的理解來重新審視中國精神的多義性和多重屬性。當我們將中國精神作為哲學范疇概念來研究時，“中國精神”將是民族復興實踐性和時代性的具體體現(xiàn)，更是需要從其內(nèi)涵性理解中來重新發(fā)現(xiàn)。

一、中國精神的內(nèi)涵

近代以來，隨著東西文明的交互與沖突，對“中國精神”的自覺研究更是在西方列強的入侵下所激發(fā)的民族意識的自覺與自省。以歷史的眼光來審視近代中國的發(fā)展，有識之士能夠清醒的意識到，民族危機下的文化危機是激發(fā)民族復興的精神動力，而中華民族的文化精神是中國精神的不竭源泉。悠久的歷史文化，將民族性與世界性的全國過去和未來進行聯(lián)結(jié)的時候，擁有深厚文化傳統(tǒng)的中國精神，在面對現(xiàn)實性問題和未來理想的沖擊中，又會經(jīng)受抽象性的曲解考驗。正如西方文化的沖擊下，當代中國傳統(tǒng)文化的失落已經(jīng)成為民族文化危機的重創(chuàng)，研究并重新衡定中國精神的內(nèi)涵及哲學本體，將成為當前中國知識界必然面對的首要問題。辜鴻銘從中國人的精神入手，就新儒家文化對中國人的意識形態(tài)影響，再到當代學者對中國文化精神的價值研究，統(tǒng)屬于“中國精神”哲學研究范式內(nèi)容。馬克思提出“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”。對于中國精神的內(nèi)涵及挖掘，必然需要結(jié)合中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從國家意識形態(tài)與民族文化自覺中來全面把握中國精神的哲學本體和精神實質(zhì)。

近代中國對“中國精神”的文化自覺，印證了真正有價值的思想，往往是在異常沉靜，甚至是憂患意識中獲得，我們對中國精神的立場與認知，正是基于對中國文化世界性視野的現(xiàn)實期許，也只有在這種沉靜且憂患的思想前提下，才能夠客觀而全面的審讀這一宏大的意識形式，保持真切的獨特視角。黨的十八大以來，中國政府將實現(xiàn)中華民族偉大復興作為強國富民的中國夢，而實現(xiàn)中國夢，必然需要從中國精神的挖掘、弘揚和傳承中來促進夢想成真。因此，研究中國精神，立足中國的特定國情，從“民族精神與時代精神”的內(nèi)在統(tǒng)一上，借助于馬克思主義基本原理，融入當代中華民族具體實踐，重新闡釋和明確“中國精神”的基本內(nèi)涵和特質(zhì)。在《習近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢論述摘編》中，習近平總書記多次提到“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神”，而對于“中國精神”的理論研究及發(fā)展導向，將成為當前學術(shù)界集中探討和挖掘、整理的核心問題。綜觀中國精神的研究實踐，主要呈現(xiàn)三種研究路向：一是從中華傳統(tǒng)文化視角來理解和明確“中國精神”；二是結(jié)合中國特色的社會主義道路發(fā)展實踐來深化和闡釋“中國精神”；三是借助于馬克思主義中國化的基本精神，從文化自覺上來踐行現(xiàn)實發(fā)展與文化精神的統(tǒng)一。

在中華民族偉大復興的新時期，就“中國精神”的研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。有學者圍繞中國精神的形成基礎(chǔ)展開探討，也有學者將中國精神的構(gòu)成要素進行挖掘，還有學者從中國精神的價值取向、建構(gòu)模式上來進行梳理，還有學者從中國精神的科學發(fā)展與全面弘揚上展開實踐。無論是當下還是以后，對中國精神的深入研究為我們提供了有益的思想認知和學術(shù)資源，但總體來看，更多的學者將視角投放在知識性和形成性范圍內(nèi)，對于中國精神在繼承民族文化傳統(tǒng)，突破意識形態(tài)束縛中，如何開拓多元化價值追求，以中國精神的文化根基來重塑民族精神，如何從追求創(chuàng)新、超越自身發(fā)展中將整個中華民族的文化自覺和精神信仰融入到實現(xiàn)民族復興的實踐路徑中。這些問題的存在是客觀的，也是中國精神民族性、文化性、價值性、信仰性的多重多義的整合。中華民族在實現(xiàn)民族復興夙愿實踐中，歸根結(jié)底是在實踐中來改變自我、改變生活、改變世界，從實踐意義上來強調(diào)中國精神的文化性與實踐性屬性的統(tǒng)一，更需要從優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化與中精神具體實踐進行融合。

二、中國精神的構(gòu)成及活的傳統(tǒng)

1、中國精神的文化構(gòu)成

梁漱溟先生在探討文化的意義時提出“樣法”概念，對于什么樣的文化傳統(tǒng)，從而決定了什么樣的生活方式及實踐道路。中華民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族的“根兒”，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神基礎(chǔ)，中國精神源自對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，更是統(tǒng)攝中華民族傳統(tǒng)文化性、現(xiàn)實性、真實性的關(guān)鍵。中國精神正如中華民族文化中的“一股勁兒”，讓中華民族傳統(tǒng)文化成為華夏兒女共同的“根兒”。因此，認同并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，就是承載中華民族“樣法”的具體體現(xiàn)，是構(gòu)成中國精神的重要內(nèi)容。從中國精神的內(nèi)涵體系來看，如何發(fā)掘和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何從“精神基因”上來挖掘“活的傳統(tǒng)”？對于基因，生物學上是構(gòu)成生命的基礎(chǔ)單位，而對于“精神基因”，中國精神同樣需要“精神基因”來保持文化的活力。中華民族在精神傳統(tǒng)中的基礎(chǔ)、最基本的精神基因又是什么？翻看中華的文明歷史，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀、道德境界中的“止于至善”、政治倫理中的“治國修身平天下”、以及天命精神中的“各正性命”等思想，都是中國精神的最優(yōu)秀的精神基因。從這個意義來看，對于當下中國，從中國精神的“精神基因”構(gòu)成上來審視傳統(tǒng)文化中的生命性，更需要從強調(diào)“精神基因”中來恰當?shù)奶釤挕盎畹膫鹘y(tǒng)”。

當代中國的文化傳統(tǒng)，需要從文化省思中來洞見文化精神，從“精神基因”的探析中來歸納“活的傳統(tǒng)”，尤其是從體現(xiàn)中國精神的優(yōu)秀文化中，以自覺的心境來理解和審視中國精神，及其優(yōu)秀的、深刻的文化傳統(tǒng)。民族文化是由歷史和精神傳統(tǒng)構(gòu)成的，不同時代下的文化精神和歷史，共同組成中華民族文化的內(nèi)在精神本體和特質(zhì)。在理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)時，如何從歷史的、現(xiàn)實的文化價值尺度來客觀、正確的評價、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，必然需要從民族文化自覺上，從經(jīng)驗文化上升到道德文化，實現(xiàn)從“神道”到“人道”的轉(zhuǎn)型。如殷周時期的“神、道”文化，先秦時期的“德、禮”文化、漢唐時期的“和、合”文化、宋明時期的“理、心”文化等等。作為中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成，在文化生成、傳承和創(chuàng)新實踐中，如何從民族文化的自我審視中，超越文化沖突，將文化傳統(tǒng)與對文化的更新、堅守作為實現(xiàn)文化內(nèi)在連續(xù)性的引線，從文化的更迭、交融、借鑒、革故鼎新中來開啟“救亡圖存”的文化追求，進而從馬克思主義中國化實踐中實現(xiàn)對民族文化、民族精神的重新洗禮和轉(zhuǎn)化。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是司馬遷在《史記》中將對古圣先賢的智慧的感性直覺，也是傳統(tǒng)文化在個體生命體驗中的直接反映。面對中國精神的博大文化，想要真切的體味確實不易，尤其是在對中國精神的理解上，更顯得極為困難。如一個“道”字，濃縮了中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，而“志于道”則成為歷代思想家研究和探討的核心難題。王陽明在探討天地自然本然的玄奧時，提出“至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中”，對于“道”，并非是人們所說的事物的“本質(zhì)”或“規(guī)律”，也非是確定性的結(jié)果；對于文化思想的認知，與其說是形上之“道”，莫若說是悟覺形上之道的歷史。從某種意義來看，對于中華傳統(tǒng)文化形上之道的理解和概括是極為困難的，而要真實而具體的表達中華傳統(tǒng)文化精髓，從文化意向性思維和文化省思中來澄清概念，同樣是復雜的。古代思想家將“道”統(tǒng)之為宗，正所謂“道可道，非常道，名可名，非常名”，對于思維的表述與思想內(nèi)容的彰顯，需要從豐富的想象力和思想空間中來高度濃縮，以穿透性的理解力來領(lǐng)悟和思考中國精髓的特征、心性結(jié)構(gòu)和思維特點，必然需要從文化自覺中來細數(shù)中華文化脈絡中的“文化基因”。

道是中華民族精神傳統(tǒng)的落腳點和歸宿，如天道宇宙論、人生道德修養(yǎng)論、社會道義實踐論等，無不圍繞“道”來展開，體現(xiàn)民族文化心理的發(fā)展方向。西方人在意識形態(tài)范疇研究中，將本體論、認識論作為西方哲學基礎(chǔ)，而心性論、境界論成為中國傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)。用理性來認知和理解世界，成為西方人的習慣性傳統(tǒng)，如“理性世界觀”是西方傳統(tǒng)文化的哲學體現(xiàn)，也是建立在西方社會“普遍秩序”的契約基礎(chǔ)。與此相反，對于中國人，在審視世界的時候，往往用德性的精神，以“天理”來支撐“良心”，通過道德實踐來實現(xiàn)“和而不同”的倫理社會，由此形成的獨特的“德性宇宙觀”、“悟道思維”成為天人合一精神的主旨。一個人的民族文化觀念與整個民族的道德觀念是一致的，同樣在心智結(jié)構(gòu)上具有相似性。如“修身、齊家、治國、平天下”的道義思想，對于每一個中國人來說都是適合的，并成為人生修養(yǎng)實踐的思想導向。具體而言，以“道”為核心的精神體系，將中華傳統(tǒng)文化的德性教化與人的心性修為作為心智結(jié)構(gòu)的具體化特質(zhì)。如傳統(tǒng)文化典籍中的六經(jīng)，《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《易》、《春秋》成為六種天性的縮影。其中《詩》代表情志、《書》代表政治、《禮》代表社會，《樂》代表藝術(shù)，《易》代表辯證，《春秋》代表歷史。進一步來講，六經(jīng)不僅悟覺人，更重要的是對人的教化?！抖Y記·經(jīng)解》中“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！庇纱丝梢?，對于德性精神及中華民族的心智結(jié)構(gòu)，六經(jīng)的主旨與內(nèi)容正是對民族精神和文化的范例，也是構(gòu)成中國精神的優(yōu)秀的文化基因。

2、中國精神的“活的傳統(tǒng)”

近代以來東西方文化的交流與碰撞，從人格、倫理、情感、實踐、精神等各方面都為我們重新梳理文化邏輯創(chuàng)造了條件。較之于東方文化，西方人性論是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上，并從文化“自由”中來體現(xiàn)歷史邏輯；中國的人性論是建立在“大同”精神基礎(chǔ)上，兩者在對人類內(nèi)在本性的理解上都是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上。如中國古代將“大同”理想凝聚為世代相傳的道統(tǒng)思想，并滲透到中國政道與治道。以學界的研究成果來看，對于夏、商、周及秦漢的政治體制，無不延續(xù)道統(tǒng)思想來建構(gòu)文化，特別是堯舜禹湯、周公、孔子等和諧思想，進一步鞏固了“大同”理想的傳統(tǒng)，并成為政治、社會、文化建制模式的基礎(chǔ)，由此延伸至以人為本、以禮為序、以德為治、以樂為和等社會理想。因此，在挖掘中華傳統(tǒng)文化及思想的歷史延續(xù)上，不僅要從各位思想家、政治家的文化傳統(tǒng)中來梳理典章制度和天道觀念，還要立足于特定的社會、政治實踐模式，從融合中華民族傳統(tǒng)文化的歷史進程中把握中國精神的來龍去脈。

中國精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精神基因”，其意義在于對當下中國人如何理解和應對生活中的問題，迫切需要從“精神基因”的整理中來提煉“活的傳統(tǒng)”，以至于治道。從“陰陽”悟于“道”的邏輯思維中，遵循天道宇宙論、道德修養(yǎng)論和道義實踐論的思想體系，并從知行合一、經(jīng)世致用中來堅守“禮儀、孝悌、仁義、自強”精神，并從優(yōu)秀的文化基因中來擷取當代中國精神中的“活的傳統(tǒng)”。當下，在幾千年的歷史文化傳承與影響下，對“天理”、對“良心”的追求依然是中國普通大眾心靈中最淳樸的傳統(tǒng)思想，并成為日常生活中人與人和諧相處的精神與文化認同。這些源自中華傳統(tǒng)文化的“活的傳統(tǒng)”，在體現(xiàn)中華民族特有的民族性、鄉(xiāng)土性上，更是承載著對民族生命及文化延續(xù)的歷史使命和精神財富。透視中國精神中的文化理想，從思想上、文化上、精神層面等領(lǐng)域來研究中國人的價值訴求，以血緣倫理為基礎(chǔ)的中國家庭、社會團體成為中華民族“活的傳統(tǒng)”生生不息的生命源泉。德性精神作為中國人、中國家庭、中國社群、乃至中國社會的精神基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相延中，逐漸形成普遍老百姓對文化的信仰和敬畏。如儒家的“耕讀傳家”、“崇尚學習”，將通過學習來獲得君子的人格，成就“修身、齊家、治國、平天下”的道德向往，者實質(zhì)上是將傳統(tǒng)文化中的中國精神，在吸納、融合、繼承中實現(xiàn)現(xiàn)代意義的自發(fā)傳遞。

三、結(jié)語

中國精神不是純粹的時間歷史邏輯，更多的是體現(xiàn)在當下的意義性邏輯。深入到社會生活實際來反思中國精神的現(xiàn)代意義，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的銜接上來擺正兩者的關(guān)系。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必然以實踐訴求為歷史導向，并反映在不同時期下的“大同”、“小康”、“治世”理想，具有歷史文化的連續(xù)性和統(tǒng)一性，也為反思中國精神提供了有序的實踐路徑。當代中不是西方的現(xiàn)代社會，中國的當下與未來更有別于西方。對于中國精神的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的銜接，在缺少文化自覺和自我理想前提下是難以實現(xiàn)的。法國學者韋爾南在《希臘思想的起源》中提出“古希臘的思想形成于幾何學性質(zhì)，也是構(gòu)成西方理性思想的起源”。從中可見，幾何學式的世界觀講究對稱和均質(zhì)化，也就是對“等距”關(guān)系的抽象與概括，體現(xiàn)出西方精神普遍性的平等觀。而對于中國文化精神及世界觀，既非空間上的彎曲，也非時間上的平直，以家庭為最高倫理實體的中國社會，將家庭作為維系情感的核心紐帶，并以人與人之間家庭式的情感和諧來構(gòu)成國家。所以，從西方文化理性精神的借鑒中，我們不能照搬西方的文化模式，而是應該從德性精神的歷史延續(xù)性和傳承上，依托中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活的與時俱進，從中西方文化交融中來挖掘中國精神的時代性內(nèi)涵，來破解當下中國面臨的精神文化傳承中的新困惑和新矛盾。關(guān)注人的精神及心靈問題，堅持從中華民族傳統(tǒng)文化的自然性、倫理性統(tǒng)一中強調(diào)人的整體性，增強民族自覺和自信，以中華民族傳統(tǒng)文化中的德性精神來確立完滿的精神人格，使之成為銜接當下文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活的精神紐帶。

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【作者簡介】

許 峰（1966-），浙江天臺縣人，中共臺州市委黨校副教授；基礎(chǔ)教研室主任，研究方向：哲學、政治哲學、管理哲學.