王　紅

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇　南京　210098)

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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育融合研究的回顧與展望

王紅

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210098)

[摘要]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究，集中于二者融合的應(yīng)然與必然、內(nèi)在關(guān)系、傳統(tǒng)文化之于思想政治教育實(shí)踐運(yùn)用和古代思想政治教育四個(gè)研究領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)必要性、相互價(jià)值的研究頗為豐富，但是實(shí)踐領(lǐng)域研究單??；古代思想政治教育的研究欠缺力度、廣度、深度，論域?qū)挿?、視域窄淺、方法單調(diào)是目前研究的主要不足。未來研究方向應(yīng)著眼于對(duì)古代思想政治教育資源的研究與挖掘，明確思想政治教育的學(xué)科屬性，致力于二者融合的內(nèi)容、方法、與實(shí)現(xiàn)途徑的研究。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；思想政治教育；融合研究

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.023

馬克思主義自誕生后，在中國(guó)從未停止過與作為本土文化的傳統(tǒng)文化融合，“為什么融合”與“怎樣融合”是理論與實(shí)踐研究的重點(diǎn)難點(diǎn)，對(duì)“為什么融合”學(xué)界的研究頗為豐富也較為清晰，但“怎樣融合”一直是學(xué)界不斷探索卻未解決的問題。從學(xué)科發(fā)展的角度說，作為馬克思主義理論學(xué)科二級(jí)學(xué)科的思想政治教育也致力于積極實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化理論的融合。但根據(jù)現(xiàn)有研究來看，同樣呈現(xiàn)重“為什么”輕“怎么樣”的特點(diǎn)。然而，理論發(fā)展的重點(diǎn)不僅在于闡述問題更在于解決問題。該領(lǐng)域的研究已經(jīng)產(chǎn)生了一批較為豐富的成果，梳理研究成果的目的在于了解現(xiàn)狀與不足，為未來研究指明方向。

一、研究現(xiàn)狀

關(guān)于研究現(xiàn)狀，已有論者就其論域、存在的問題做了總結(jié)，認(rèn)為研究主要集中在二者的關(guān)系、中國(guó)古代思想政治教育史、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系等三大論域，并認(rèn)為，研究的廣度深度不均衡，研究寬泛而質(zhì)量不高，學(xué)科立場(chǎng)與研究方法匱乏[1]。從該結(jié)論可以看出，厘清關(guān)系是研究進(jìn)一步深入的前提，“關(guān)系”研究是目前該研究方向的主要集中區(qū)。由于屬于年輕的研究方向，研究者首先著力于界定二者關(guān)系，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于思想政治教育有資源借鑒意義；而中國(guó)古代思想政治教育則是另一研究領(lǐng)域，該領(lǐng)域研究成果相對(duì)于“關(guān)系”研究顯著減少。另有論者認(rèn)為,研究成果層次并未隨數(shù)量增加而有所提升，所出成果刊發(fā)于普通期刊多核心期刊少；研究主力軍集中于高校；應(yīng)用領(lǐng)域研究范圍狹窄，主要集中于傳統(tǒng)文化在高校大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值和繼承上，且偏向理論研究，應(yīng)用研究少且價(jià)值不高[2]。這些總結(jié)指出了部分研究現(xiàn)狀，但是還不能涵蓋實(shí)踐領(lǐng)域、古代思想政治教育領(lǐng)域的研究，為了進(jìn)一步反映“為什么”“怎么樣”的研究現(xiàn)狀，有必要就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育融合的應(yīng)然與必然、關(guān)系、實(shí)踐的路徑及古代思想政治教育研究四個(gè)方面來總結(jié)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究的現(xiàn)狀。

1.“融合”研究的應(yīng)然與必然?！叭诤稀睉?yīng)然與必然的研究屬于“關(guān)系”研究范疇，但是作為二者相交的相互價(jià)值對(duì)于新研究方向尤為重要。二者融合的應(yīng)然與必然通過其必要性表現(xiàn)出來。第一，思想政治教育缺乏傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的必然要求[3]。第二，傳統(tǒng)文化增強(qiáng)思想政治教育有效性。把具有中國(guó)國(guó)情性性質(zhì)的傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化的載體是現(xiàn)代思想政治教育有效性的前提[4]。第三，社會(huì)主義道德建設(shè)的需要。第四，增強(qiáng)黨的思想政治工作有效性的需要。如曲江濱在《傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用》一文中，論述了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)保持黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)和進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。從融合必然性研究來看，研究文獻(xiàn)基本都是集中于對(duì)二者在時(shí)代要求與現(xiàn)實(shí)需求的條件下優(yōu)缺點(diǎn)的互補(bǔ)及運(yùn)用的必要性上下功夫，從思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)要求層面提出吸納傳統(tǒng)文化的必要。現(xiàn)代思想政治教育工作實(shí)踐中遇到諸多問題推動(dòng)理論不斷總結(jié) 、探索和創(chuàng)新，目前大部分研究理論僅僅停留于淺層論述，沒有深入理論的深層結(jié)構(gòu)，缺乏以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的融合研究。

2.“關(guān)系”研究“粗中有精”。二者關(guān)系的研究呈現(xiàn)如下四大特點(diǎn)。第一，二者辯證關(guān)系。思想政治教育具有深層文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化是思想政治教育的載體[5]，解讀思想政治教育的文化內(nèi)涵就把二者都納入到文化范圍內(nèi)，而傳統(tǒng)文化范圍寬于思想政治教育，其內(nèi)涵也遠(yuǎn)比思想政治教育豐富，傳統(tǒng)文化就成為了思想政治教育的載體；思想政治教育應(yīng)是傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的重要部分，傳統(tǒng)文化是思想教育力的沉淀[6]。兩種觀點(diǎn)無論是文化范圍還是效力上都反映了二者的辯證關(guān)系，從辯證關(guān)系上佐證二者融合的必然。第二，傳統(tǒng)文化自身的當(dāng)代價(jià)值與思想政治教育的要求相契合。傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)于社會(huì)主義文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)；而現(xiàn)代思想政治教育的時(shí)代發(fā)展要求具有民族特質(zhì)生活氣息濃厚的傳統(tǒng)文化作為借鑒資源。第三，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示研究。主要從民族精神、愛國(guó)情感、理想信念、思想道德建設(shè)、人生價(jià)值等幾方面來看傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。如有人提倡把傳統(tǒng)文化精神和理想信念教育、愛國(guó)主義教育聯(lián)系起來，把具有重道德實(shí)踐特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到社會(huì)主義道德建設(shè)中，來增強(qiáng)思想政治教育效力[7]。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化具有樂觀主義人生哲學(xué)的特點(diǎn)，有益于建立健康的生活方式[8]。第四，傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的資源意義。傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的資源研究主要集中于儒家文化，而道家文化與佛家文化涉及較少，且文獻(xiàn)呈現(xiàn)低水平重復(fù)狀態(tài)。但是除了宏觀上對(duì)資源意義闡述之外，有論者已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)典展開思想政治教育論述，如有人從《論語(yǔ)》經(jīng)典中探討了“德”的主體設(shè)置、秉性與行為不同和治民與化民的區(qū)別，論述了“德”對(duì)于今天道德建設(shè)的意義[9]。

前文已經(jīng)論述二者關(guān)系研究是該方向研究的集中區(qū)域，除去重復(fù)、低水平的粗糙研究，也不乏準(zhǔn)確、深刻定位二者關(guān)系的“精品”研究。學(xué)界一致肯定傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育具有當(dāng)代價(jià)值，具有資源借鑒意義，其當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)也非常明確，但是借鑒方法與內(nèi)容整合研究存在一大批重復(fù)空泛的現(xiàn)象，不僅無助于指導(dǎo)意義的理論生成，也無助于實(shí)踐意義理論的生成。

3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐研究的領(lǐng)域單一化。高校教師是思想政治教育的主力軍，其實(shí)踐研究也主要針對(duì)高校領(lǐng)域?？傮w來說，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育實(shí)踐的路徑有三條。第一，提高研究的整合價(jià)值，發(fā)掘人格塑造和生活引導(dǎo)價(jià)值，使傳統(tǒng)文化成為思想道德教育首要的實(shí)現(xiàn)方式[10]。第二，高校設(shè)置專項(xiàng)傳統(tǒng)文化教育方案，培養(yǎng)專業(yè)從事傳統(tǒng)文化教育和研究的優(yōu)秀師資，建立健全教育實(shí)施制度、教育內(nèi)容的改革，將傳統(tǒng)文化教育納入必修課范圍，校園內(nèi)開展校園文化活動(dòng)[11]。第三，運(yùn)用傳統(tǒng)元素構(gòu)建高校思想政治理論課程體系。要讓傳統(tǒng)元素為高校思政理論課服務(wù)，還需要加強(qiáng)制度建設(shè)、編寫教材和校園文化建設(shè)，這樣才能構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制[12]。應(yīng)用領(lǐng)域的研究還沒有在社會(huì)范圍內(nèi)展開，僅是高校的應(yīng)用研究，實(shí)踐研究呈現(xiàn)單一化特點(diǎn)。即使如此，傳統(tǒng)文化在高校領(lǐng)域融入思想政治教育實(shí)踐的大部分研究還僅僅停留在理論探討上，制度設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)和實(shí)施環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)與實(shí)踐中的有效操作還有段距離。

4．古代思想政治教育研究的匱乏。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的整合研究，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化中的古代思想政治教育進(jìn)行研究，然而古代思想政治教育的研究是思想政治教育的研究領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)。第一，就研究范圍來說，盡管有論者對(duì)中國(guó)古代思想政治教育史的研究做了總結(jié)，但還是不能準(zhǔn)確反映古代思想政治教育史的研究范圍。如有人把古代思想政治教育概括為基于做人做事、思想教育、廣義德育、傳統(tǒng)道德教育四個(gè)方面，這里的做人做事本涵蓋于德育，而傳統(tǒng)道德教育涵蓋于廣義德育視角，這樣的總結(jié)劃分不科學(xué)。有人認(rèn)為，這種劃分是“是以現(xiàn)代的思想政治教育學(xué)原理整理中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果”[13]。立足于什么標(biāo)準(zhǔn)來界定古代思想政治教育，是古代思想政治教育研究尚未解決的問題。第二，就研究?jī)?nèi)容來說，古代思想教育、古代教化是目前古代思想政治教育研究主要集中的兩個(gè)方面。中國(guó)古代的思想教育，包括哲學(xué)、宗教、人倫道德、法制、人生價(jià)值、政治等諸多方面的教育，但占據(jù)主要地位的是道德教育[14]2。張祥浩認(rèn)為，政治教育是思想教育的一部分，把思想教育和政治教育相提并論是為了突出思想教育的政治性，所以他認(rèn)為古代思想教育就是古代思想政治教育。第三，就研究類別來說，可分為系統(tǒng)研究、專題研究、經(jīng)典著作研究。系統(tǒng)研究如張祥浩按照歷史分期對(duì)各朝代的思想教育做了梳理，在古代思想教化、內(nèi)容上給我們研究古代思想政治教育提供參照[14]3。傅琳凱從內(nèi)容、方法、途徑、主體四個(gè)方面對(duì)古代思想政治教育史做了系統(tǒng)總結(jié)[15]。專題研究如鄖在廷從內(nèi)容、方法、途徑、對(duì)象四個(gè)方面論述了西漢思想政治教育模式[16]。經(jīng)典著作研究如趙廣平論述《中庸》的思想政治教育，認(rèn)為《中庸》包含思想政治教育的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容、方法[17]。學(xué)術(shù)界對(duì)古代思想政治教育研究多集中于儒家思想理論的解讀，尤其是孔子孟子等，但是仍有很多空白領(lǐng)域，不僅道法墨等思想被忽略，而且儒家思想理論就有大量文獻(xiàn)被忽略。由此可見，目前古代思想政治教育研究還只是傳統(tǒng)文化的冰山一角。古代思想政治教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但是要從傳統(tǒng)文化中整理、區(qū)分、提煉出適應(yīng)于現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容還需要做大量工作。

二、研究不足

現(xiàn)有理論成果對(duì)思想政治教育的傳統(tǒng)文化方向的發(fā)展起到推動(dòng)作用，但是依然存有不足。

1.學(xué)科邊界模糊，論域?qū)挿翰患?。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究屬于跨時(shí)空跨學(xué)科研究，加之現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科本身跨學(xué)科性質(zhì)，現(xiàn)代思想政治教育借鑒其他學(xué)科研究成果的同時(shí)，容易模糊學(xué)科邊界。現(xiàn)有研究中，許多研究可以劃入教育學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)，也可劃入倫理學(xué)，似乎，學(xué)科邊界是思想政治教育研究的一大難題。有人認(rèn)為，古代思想政治教育重倫理道德，完全可以從倫理學(xué)角度研究。但是如果完全從倫理學(xué)角度研究，那么思想政治教育學(xué)科的立場(chǎng)和特點(diǎn)又在哪？學(xué)科邊界尚不能明確，與傳統(tǒng)文化融合過程就更難準(zhǔn)確界定傳統(tǒng)文化中適合思想政治教育學(xué)科屬性的范圍與內(nèi)容了，而范圍的模糊性直接導(dǎo)致論域?qū)挿翰患?。因此，凸顯思想政治教育學(xué)科屬性與特點(diǎn)是今后該方向研究應(yīng)特別注意的問題。

2．研究視域窄淺，理論整合度不高。跨學(xué)科跨時(shí)空的理論研究整合力度不強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育吸納傳統(tǒng)文化依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)的研究還欠缺。如前所述，該方向的研究整體水平偏低，雖然文獻(xiàn)資料不少，但是低水平重復(fù)文獻(xiàn)較多。應(yīng)用研究領(lǐng)域單一，高度集中于傳統(tǒng)文化在高校領(lǐng)域的研究，而論點(diǎn)又集中于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求與消化。即使如此，大部分論述也只是泛泛而談，有價(jià)值的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究較少，應(yīng)用理論研究流于形式，基礎(chǔ)理論研究流于膚淺，更談不上傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的視域融合。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的融合首先涉及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化時(shí)間與空間距離的融合，但目前研究成果中難于見到此類研究。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道主流三派之外還包括其他思想，而從現(xiàn)有研究文獻(xiàn)來看，主要集中于儒家思想，而且對(duì)儒家思想的研究也只是集中于幾個(gè)人、幾部經(jīng)典，與儒家文化的龐大體系相較類似于一蠡與大海的關(guān)系。就研究深度來說，缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，幾乎難以見到該方向哲學(xué)層次的研究成果，而把傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代思想政治教育整合并有開拓性創(chuàng)建性的文獻(xiàn)更是少之又少。

3.方法論簡(jiǎn)單而不成熟。研究離不開方法論的自覺運(yùn)用，遺憾的是，該研究方向還沒有形成系統(tǒng)方法論，更別說自覺運(yùn)用。從綜述我們看到，研究停滯于簡(jiǎn)單膚淺的重復(fù)研究，這不能不說方法論上缺乏突破。應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域的方法論盡管研究者不斷探索，但是仍處于簡(jiǎn)單使用狀態(tài)，而基礎(chǔ)理論研究方面的方法論運(yùn)用欠缺深度思考，對(duì)其他學(xué)科的方法論如社會(huì)學(xué)實(shí)證方法借鑒還處于探索中，還未見詮釋學(xué)在該方向的使用。

三、未來展望

現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)文化方向的研究屬于思想政治教育學(xué)科研究的前沿課題。鑒于目前該方向研究成果豐富但低水平重復(fù)較多的現(xiàn)狀，為了提升研究水平，為了使理論研究切實(shí)運(yùn)用于實(shí)踐之中，可把以下幾個(gè)方面作為未來努力方向。

1.厘清二者概念及關(guān)系。明晰現(xiàn)代思想政治教育概念直接關(guān)系思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化吸納的范圍，也關(guān)乎該方向的研究框架的形成。但是，有人指出學(xué)科研究存在一種現(xiàn)象：“專業(yè)學(xué)術(shù)槽”寬泛，學(xué)科研究過于寬泛，低水平重復(fù)較多，多學(xué)科參與且終未形成科際整合[18]。這種指責(zé)并不是夸大其詞，而是本學(xué)科研究確實(shí)存在的現(xiàn)象，學(xué)科邊界的模糊性直接干預(yù)與傳統(tǒng)文化的研究范圍。一個(gè)權(quán)威性論斷明確學(xué)科邊界與學(xué)科內(nèi)容的范圍是不容置疑的，否則，思想政治教育作為一門理論、一門學(xué)科的普遍性與延續(xù)性難以體現(xiàn)，其專業(yè)性也會(huì)受到質(zhì)疑，更別說搭建該方向的研究框架。

2.推進(jìn)二者整合的理論生成。(1)加強(qiáng)具備傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀能力的研究人才培養(yǎng)。歷史原因造就幾代人幾乎喪失閱讀古文的能力，而古文中所蘊(yùn)含的豐富的寶貴資源也大部分被封存于古籍之中。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這部分資源僅屬于一小群專業(yè)研究人員，這部分人遠(yuǎn)不能滿足傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)代化解釋需求，思想政治教育作為一門實(shí)踐學(xué)科，承擔(dān)著思想資源的普及工作，需要掌握傳統(tǒng)文化資源的人才。就現(xiàn)狀而看，大部分研究者沒有兼顧兩個(gè)領(lǐng)域的能力，對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之，或者浮光掠影式閱讀難以領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精華所在。所以，必須培養(yǎng)一批能深入傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想政治教育人才。(2)加強(qiáng)古代思想政治教育的研究。傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的程度最終還依賴于對(duì)古代思想政治教育的研究力度。對(duì)古代思想政治教育的背景、本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與方式等作系統(tǒng)梳理與歸納是傳統(tǒng)文化與思想政治教育內(nèi)容整合的重要部分，如果不深入整理、挖掘經(jīng)典，那么現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)文化的融合只能停留于淺嘗輒止的狀態(tài)。 (3)加強(qiáng)理論生成的哲學(xué)基礎(chǔ)研究。缺乏哲學(xué)思考的理論蒼白而沒有生命力，該方向研究人員大部分的專業(yè)背景是思想政治教育專業(yè)，長(zhǎng)于黨政理論研究，但是缺乏哲學(xué)思維，難以用中外哲學(xué)的眼光開放地投向研究領(lǐng)域的本體結(jié)構(gòu)；而有一部分具有哲學(xué)專業(yè)知識(shí)的研究人員，又對(duì)思想政治教育領(lǐng)域陌生，難于在短時(shí)間內(nèi)對(duì)思想政治教育學(xué)科做深入的哲學(xué)思考。未來應(yīng)注重培養(yǎng)具有較高哲學(xué)素養(yǎng)的思想政治學(xué)科研究人員，使其致力于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想政治教育學(xué)科的融合研究，運(yùn)用哲學(xué)眼光著力于二者的本體研究，以一種詮釋學(xué)精神把研究從淺層推向深層，構(gòu)建理論生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.拓展內(nèi)容、方法的研究途徑。(1)面向?qū)嵺`為參照依據(jù)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容內(nèi)涵給予再厘定，而不是那種滿足于形而上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)卻疏于形而下的可操作性理論的建構(gòu)。應(yīng)致力于符合時(shí)代要求、易于社會(huì)認(rèn)同的思想政治教育內(nèi)容與形式的研究，厘定傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，把符合時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入思想政治教育內(nèi)容。(2)力求實(shí)證研究方法的突破。引入實(shí)證方法是思想政治教育研究方法的大膽嘗試，但是，思想政治教育研究領(lǐng)域的實(shí)證研究總體不成熟，簡(jiǎn)單描述、低水平問卷調(diào)查是普遍存在的現(xiàn)象。采取科學(xué)的調(diào)查方法，提高實(shí)證調(diào)查技術(shù)的應(yīng)用水平，另外，也應(yīng)拓展實(shí)證研究的廣度與深度。(3)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。理論研究應(yīng)始終面向?qū)嵺`，不能得到實(shí)踐檢驗(yàn)的理論最終也只是紙上談兵。無論是基礎(chǔ)理論研究還是應(yīng)用理論研究都必須把實(shí)踐作為終極指向,拓寬應(yīng)用研究的范圍,而不僅僅局限于高校領(lǐng)域。加大應(yīng)用研究力度,才能真正實(shí)現(xiàn)研究從理論到實(shí)踐的跨越。

作為一個(gè)承載民族文化發(fā)展的學(xué)科，只有保持民族性才具有生生不息的力量?，F(xiàn)代思想政治教育只有弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保存民族傳統(tǒng)的部分，才能更加具有民族文化的沉淀力和延展力，也才能使思想政治教育獲得文化上的終極意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的研究跨學(xué)科跨時(shí)空跨層次，在學(xué)科與時(shí)空的整合中應(yīng)突出思想政治教育的學(xué)科立場(chǎng)。無論是對(duì)其他學(xué)科的橫向借鑒還是跨時(shí)空的縱向整合，最終都要?dú)w于“返本開新”?；貧w古代經(jīng)典是“開新”的前提，沒有這個(gè)前提，該方向的研究都是無源之水，當(dāng)務(wù)之急是必須提升閱讀古文經(jīng)典的能力，先做到“返本”，而后才能“開新”。

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Review and Prospect about Research of Integration of Traditional Culture and Modern Ideological and Political Education

WANG Hong

(SchoolofMarxism,HohaiUniversity,Nanjing210098,China)

[Abstract]Research about traditional culture and modern ideological and political education has focused on four areas: the obligation and necessity of their integration, their internal relationship, the adoption of the traditional culture in the practice of ideological and political education, and ideological and political education in ancient times. Academic research on the necessity and the value to each other is deep enough, but the research in the field of practice is rather weak; the study of ancient ideological and political education is far from enough in terms of dimension, breadth and depth. The main disadvantages of the present study include being too broad in theoretic domain, too shallow in horizon, and monotonous in method. In this case, research in the future should focus on making research and exploration on ancient ideological and political education, clarifying its disciplinary attribute, and exerting efforts on research of their fusion in terms of contents, methods, and implementation ways.

[Key words]traditional culture;ideological and political education;study of the fusion

[收稿日期]2015-12-19

[作者簡(jiǎn)介]王紅(1979-)，女 ，江蘇泗陽(yáng)人，河海大學(xué)博士研究生。研究方向：思想政治教育與傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)03-0088-04