茹麗燕

(太原工業(yè)學院 思政部與法學系，山西　太原　030008)

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)*

茹麗燕

(太原工業(yè)學院 思政部與法學系，山西太原030008)

[摘要]傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于傳統(tǒng)文化是易變的“已成之物”，文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的“使成之物”，其聯(lián)系在于傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”，必須弘揚文化傳統(tǒng)之“形”，塑造傳統(tǒng)文化之“魂”，真正提升文化“軟實力”。

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；文化傳統(tǒng)；“已成之物”；“使成之物”；“形”與“魂”

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.026

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)都由“文化”和“傳統(tǒng)”兩詞復合構成，但這并不意味著兩者沒有區(qū)別，有些學者將其視為同義術語，甚至在學術討論中交叉使用，這是不嚴謹?shù)?。它們兩者雖密不可分，卻各有乾坤，至少從字面看，兩者雖都是由同詞組構成的偏正短語，但不同的排列組合側重點就不同，細究之后更會發(fā)現(xiàn)，其差別之大無異于蜜蜂和蜂蜜。

一、傳統(tǒng)文化是易變的“已成之物”

傳統(tǒng)文化一詞中傳統(tǒng)是文化的定語，用來界定文化，這里我們從對文化做限制的范疇理解作為形容詞存在的傳統(tǒng)。將傳統(tǒng)二字分開，我們能發(fā)現(xiàn)“傳”是縱向概念，有傳遞、傳授之意，指的是那些產生于過去，經過數(shù)代人傳承的東西；“統(tǒng)”是橫向概念，具有統(tǒng)轄、統(tǒng)管之意，是指所傳之物在過去的某個時間段曾具有的統(tǒng)轄力。由此可見，傳統(tǒng)既是時間性的概念，特指在過去某個時間段存在過的事物，傳統(tǒng)還是生命力概念，特指在其存在過的那個時間段中具有生命力和影響力的事物。

給“文化”冠之以“傳統(tǒng)”，目的在于界定文化的特性。傳統(tǒng)文化是在中國歷史上某個階段的社會實踐中產生的，是過去式的，正如龐樸所強調“傳統(tǒng)文化是過去的已經完成的那些東西”[1]，進而將傳統(tǒng)文化更好地與近代文化和現(xiàn)代文化在時間范疇內做出區(qū)分。換句話說，傳統(tǒng)文化是“已成之物”，這是它的特性之一。而在這里我們還必須強調該“已成之物”“已成”的時間，傳統(tǒng)文化必須是在1840年之前的中國社會發(fā)展過程中形成的文化。其原因有二：第一，傳統(tǒng)文化之傳統(tǒng)界定了傳統(tǒng)文化的范疇，它必須是經過傳遞、傳授的文化，而要“傳”就需要經歷至少幾代人，“傳”的效果如何更是要經歷數(shù)代人的考驗，因此這個過去式的時間，必須長久。第二，眾所周知，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國就開始淪為半殖民地半封建社會，自此中國歷史步入了浴血奮戰(zhàn)的革命史，此時文化也隨著社會實踐的變革不斷變革，靜心傳承之意不足。所以，1840年之后的文化不屬于傳統(tǒng)文化范疇。

傳統(tǒng)文化的定語雖為傳統(tǒng)，但落腳點在文化，是文化就必然經歷時間的檢驗，在實踐中不斷沉積。正如錢穆先生所說：“一國家一民族各方面各種樣的生活，加進綿延不斷的時間演進、歷史演進，便成所謂‘文化’?！盵2]傳統(tǒng)文化成于過去，形成之時必有其合理性，只要存在過就會發(fā)揮作用，不論正負、不論大小、不論深淺，但要經歷時間的沉積，就必須在新舊文化交替中，取其正去其負，在文化傳承中取其大棄其小，傳承具有深遠影響的文化，必須依據(jù)不同的時代特點，不斷取其精華而去其糟粕，賦予自身新的特質。那些在過去存在過并發(fā)揮過一定影響和作用的文化，在新的時代條件下卻不一定能起到積極作用，時過境遷，或許與時俱進發(fā)生改變，或許早已在實踐中銷聲匿跡。在傳承傳統(tǒng)文化時，我們必然要依據(jù)當下社會發(fā)展狀態(tài)，對傳統(tǒng)文化進行批判性的揚棄，它雖為“已成之物”，但要被傳承，必須在與外來文化和近現(xiàn)代文化的交融中演進，伴隨時間的推進在新的社會實踐中賦予新的內容。換句話說，傳統(tǒng)文化必須具備易變性，這也是傳統(tǒng)文化的另一個特質。

二、文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的“使成之物”

文化傳統(tǒng)一詞中文化是傳統(tǒng)的定語，我們要先通過認識文化，認識影響傳統(tǒng)形成的介質范疇。什么是文化，學界眾說紛紜。“從文字學的角度講，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和?！盵3]從社會學的角度看，文化是受社會存在影響的意識形態(tài)，是一定社會的政治、經濟在意識形態(tài)領域內的反映。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論從什么角度認識文化、理解文化，文化都是與人的行為密不可分的。

給“傳統(tǒng)”冠之以“文化”，目的在于限定影響傳統(tǒng)形成之源及傳統(tǒng)依托載體，將文化傳統(tǒng)與其他傳統(tǒng)相區(qū)別。換句話說，文化傳統(tǒng)就是指受昔日文化影響，存在于當前文化之中的傳統(tǒng)。既然文化是與人的行為密切相關，那么受文化限定的傳統(tǒng)必然也是與人的行為密不可分。所以，文化傳統(tǒng)不是自然生成，而是在人類活動影響下形成的，是人類的創(chuàng)造物，它產生于歷代民眾生活的實踐中，是受“已成之物”影響的“使成之物”。

文化傳統(tǒng)之定語雖為文化，但落腳點在傳統(tǒng)，因此正確理解作為名詞存在的傳統(tǒng)是理解文化傳統(tǒng)的關鍵。之前我們已經說過，作為形容詞的傳統(tǒng)其“傳”具有傳承之意，“統(tǒng)”是具有統(tǒng)轄之意，在這里作為名詞的傳統(tǒng)中“傳”依舊表現(xiàn)為傳承，但“統(tǒng)”卻另有一番新意。作為名詞的“統(tǒng)”本意是絲的頭緒，拉住它就可以順利抽出一縷絲，后來被演化為事物之“本”，作為名詞的傳統(tǒng)則表現(xiàn)為文化傳承之根本，換句話說就是歷代相傳，至今依舊存在于現(xiàn)實中的根本性的東西。這個根本的事物是經過實踐不斷檢驗，在各民族共同生存、不斷發(fā)展過程中形成的長期積淀，是“穩(wěn)定的，恒久單一的，是中國人幾年前傳承至今的最主要的心理習慣、思維定勢”[4]；是人們心靈深處，與政治、經濟、外來文化關系較為間接的價值觀念、思維方式，其內容雖較為單一，卻最具影響力，雖潛藏于具體事物背后，無形無態(tài)，卻最具穩(wěn)定性。

值得我們注意的是，文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性并不等同保守性，它在不同時代，依據(jù)不同社會實踐，通過不同的外在表象使其發(fā)生改變，但基本為量變，除非發(fā)生重大的社會變革，否則質變很難發(fā)生，甚至有些時候發(fā)生了巨大的社會變革，其本質依舊不能發(fā)生變更，在社會生活中“潤物細無聲”式的影響依舊不能消除。例如，孔子的“和合”思想、“仁愛”思想雖經歷無數(shù)次革命洗禮，經歷了數(shù)代人傳承，演變?yōu)榻裉斓摹昂椭C發(fā)展”“關注民生”等新理念，但其精髓之“和”、之“人本”思想?yún)s不曾發(fā)生根本性的改變，只是通過新的話語重新表達，影響著當下的中國人。

三、傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”

傳統(tǒng)文化是前人在自己的歷史中創(chuàng)造的，是延綿不斷的子孫后代在文化領域中與先人溝通的橋梁，它依附于一定載體而存在。按其載體型態(tài)我們可以將傳統(tǒng)文化分為三類：一是知識型文化，即以知識的形式呈現(xiàn)，通過知識的傳遞來傳承的文化型態(tài)；二是體制型文化，是指與政治、經濟、文化密切相關，為了形成某種社會行為規(guī)范或維護某種利益而制定的各類約束體制，即依附于一定社會制度存在的文化型態(tài)；三是風俗型文化，它是依附于同每個人生活息息相關的風俗節(jié)日而存在，通過進行相關活動進行傳承的文化型態(tài)。

傳統(tǒng)文化是后人與前人連接的中介，是后人傳承前人的型態(tài)，后人通過對知識型文化的整理、保存、認知，通過對風俗活動的參與，通過對制度文化的關注將依附于一定載體的傳統(tǒng)文化在人類綿延中世代傳承。傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，離開傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)將無從捉摸和尋覓，更無從以其具體的型態(tài)被后人傳承。傳統(tǒng)文化因有“形”而被認知、了解，通過具體載體被世代傳承，但究其根本而言，世代傳承文化傳統(tǒng)的根源不在其“形”，而在暗藏于其“形”背后的“魂”，在“魂”之無窮魅力，這個“魂”就是文化傳統(tǒng)。

這里我們以傳統(tǒng)文化中的知識型文化為例來說明問題。它們或依附于書本，表現(xiàn)為文學知識、歷史知識、經典故事，或依附于文物古跡，表現(xiàn)為建筑物、生活器具……，人們通過對具體存在物的傳遞，傳承傳統(tǒng)文化，傳承“形”中之“魂”。例如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經典名句，它是通過文字記載，被世代傳遞并不斷學習的經典語句，至今依舊被世人所頌揚，但世人所頌揚的主要是它背后所蘊含的內在精神特質，即尊老愛幼、仁愛他人的價值觀念、思維方式。沒有載體存在其內在精神特質就不能被頌揚，沒有內在包含的價值觀念和思維方式，諸如這樣的名言，就不會被世代傳遞。再比如，我們瞻仰四大發(fā)明之實物，并不是為了參照其形態(tài)進行新的發(fā)明，而是感受承載這些具體事物背后的精神。這種精神含蘊著中華民族獨特民族自豪感和民族自信心，包蘊著中國人民積極向上、勇于創(chuàng)新的價值觀念和思維方式。沒有類似于四大發(fā)明的實體，就不能將其精神形象生動地傳遞，同樣的道理，沒有其精神特質，實物的傳承將不會持續(xù)……類似的事例還有很多，這里不再贅述。

總之，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”，傳統(tǒng)文化通過對具體型態(tài)的傳承，將貫穿于其中的無形無態(tài)、隱藏于具體事物背后的文化傳統(tǒng)不斷傳承，不斷沉積，形成了具有中華民族自身特色的價值觀念、思維方式，潛移默化地影響著一代又一代中國人的行為。

四、科學弘揚傳統(tǒng)文化，不斷塑造文化傳統(tǒng)

“形”是“魂”的載體，沒有“形”則談不上“魂”，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，對“形”必須認知，因為只有認知作為“已成之物”的“形”，才能更好地認知自己的現(xiàn)在，只有認知了自己民族區(qū)別于其他民族的標識，民族才能真正發(fā)展。消解“已成”的傳統(tǒng)文化就等于消解民族本身，但并非所有傳統(tǒng)文化都是精華，我們要依據(jù)其易變性，對傳統(tǒng)文化進行批判性地揚棄，才能弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣才符合馬克思主義理論對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和原則?！盎辍笔恰靶巍钡膬仍冢瑳]有“魂”則如同“行尸走肉”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”，對“魂”則重在塑造。只有“把民族傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的并與當代實踐所契合的東西在實際生活中加以弘揚，使之不是停留在書本上，而是成為現(xiàn)實的思維方式、價值觀念、行為規(guī)范的組成部分”[5]，其“魂”才能形成。

具有穩(wěn)定性的“魂”是我們在文化傳承中傳遞的寶貴財富，為了更好地塑“魂”，我們必須科學弘揚其“形”。為此，我們必須做到：第一，繼續(xù)加強對中國傳統(tǒng)文化發(fā)掘，借助可考究、可發(fā)掘的文化載體不斷弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化有據(jù)可依、有根可尋；第二，通過對傳統(tǒng)文化的解釋、說明，發(fā)掘潛藏于背后的價值觀念和思維方式，闡發(fā)時代需要的潛藏于背后的精髓；第三，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，以現(xiàn)代語言和表達方式重新闡釋傳統(tǒng)文化精神內核，實現(xiàn)其“現(xiàn)代化”；第四，以民眾喜聞樂見的方式推廣傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“大眾化”，加強民族認同感，增強共識。

唯有如此，才能緊抓文化傳播中的主動權、話語權，借助文化傳統(tǒng)之“形”，傳承傳統(tǒng)文化之“魂”，最終塑造出更為適合當前中國社會發(fā)展實際的文化傳統(tǒng)，形成最為穩(wěn)定、最為持久的利于社會發(fā)展的價值觀念和思維方式，弘揚中國精神，凝聚中國力量，真正提升屬于我們民族的文化“軟實力”。

[參考文獻]

[1] 邵漢明.中國文化研究二十年[M].北京：人民出版社,2003:9.

[2] 錢穆.中國文化史導論[M].修訂本.北京：商務印書館,2001:231.

[3] 徐光春.文化的力量[J].中原文化研究,2015(4):5.

[4] 李慎之.中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化:兼論中國的專制主義[J].戰(zhàn)略與管理，2000(4)：6.

[5] 楊耕.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神相結合[N].人民日報,2003-08-23(9).

Traditional Culture and Cultural Tradition

RU Liyan

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalEducationandLaw,TaiyuanInstituteofTechnology,Taiyuan030008,China)

[Abstract]Traditional culture and cultural tradition are different from each other while being related with each other. They are different from each other in that traditional culture is the variable thing which has become the reality, while cultural tradition is the stable thing which has been made by others. They are related with each other in that traditional culture is the "form" of cultural tradition while cultural tradition is the "soul" of traditional culture. We should carry forward the "form" of cultural tradition and shape the "soul" of traditional culture in order to further improve our cultural "soft power".

[Key words]traditional culture;cultural tradition;the thing which has become the reality;the thing which has been made by others;"form" and "soul"

[收稿日期]2015-12-17

[作者簡介]茹麗燕(1986-),女,山西臨汾人,太原工業(yè)學院教師,碩士。研究方向:馬克思主義理論。

[中圖分類號]G12

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)03-0103-03

*太原工業(yè)學院青年科學基金資助項目“山西紅色文化在高校思想政治教育中的應用研究”(2014RQ01)之成果。