江飛

（安慶師范大學(xué)文學(xué)院袁安徽安慶246011）

詩(shī)歌語(yǔ)法的“深層語(yǔ)法”
————雅各布森野對(duì)等冶與野平行冶詩(shī)學(xué)思想論

江飛

（安慶師范大學(xué)文學(xué)院袁安徽安慶246011）

羅曼·雅各布森堅(jiān)信，詩(shī)歌必然是“語(yǔ)法的詩(shī)歌”，詩(shī)學(xué)必然以研究“詩(shī)歌的語(yǔ)法”為中心任務(wù)。他通過(guò)大量的詩(shī)歌語(yǔ)法批評(píng)實(shí)踐證明，在一切詩(shī)歌文本中，詩(shī)歌語(yǔ)法所遵循的“對(duì)等”和“平行”法則是詩(shī)歌語(yǔ)法的“深層語(yǔ)法”，是主導(dǎo)性的詩(shī)性功能在文本中最直觀(guān)、最豐富的顯現(xiàn)，某種程度上它們也成為判斷“文學(xué)性”的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。這種詩(shī)歌語(yǔ)法研究使人們暫時(shí)擺脫了對(duì)所謂“真理價(jià)值”的追問(wèn)，而引向了對(duì)“文學(xué)行為”具體化的一種檢驗(yàn)，并由此開(kāi)辟了理解文學(xué)本體結(jié)構(gòu)的一條科學(xué)化道路，這種語(yǔ)言詩(shī)學(xué)對(duì)于當(dāng)下文學(xué)理論的跨學(xué)科建設(shè)、糾正文化研究忽視文學(xué)本體的弊端等都具有重要的借鑒和啟示意義。

羅曼·雅各布森；語(yǔ)言詩(shī)學(xué)；詩(shī)歌語(yǔ)法；對(duì)等；平行

在《結(jié)束語(yǔ)：語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》（1958年）一文中，著名語(yǔ)言詩(shī)學(xué)家羅曼·雅各布森（Roman Jakobson，1896-1982）通過(guò)融合馬泰休斯（Vilem Mathesius）、比勒（Buhler）、穆卡洛夫斯基（Mukarovsky）、馬林諾夫斯基（Malinowski）等人的“功能學(xué)說(shuō)”以及新興的“信息科學(xué)理論”，提出了影響巨大的“語(yǔ)言交際六功能結(jié)構(gòu)說(shuō)”。其中，“意向于信息本身，為了其自身目的而聚焦于信息，乃是語(yǔ)言的詩(shī)性功能”，詩(shī)性功能是“語(yǔ)言藝術(shù)的占主導(dǎo)地位的決定性的功能”[1]69，而在非語(yǔ)言藝術(shù)中則居于次要地位，換言之，“詩(shī)性功能占主導(dǎo)”成為“文學(xué)性”（literariness）之所在。那么，詩(shī)性功能又是如何在語(yǔ)言藝術(shù)中發(fā)揮主導(dǎo)作用呢？這必然涉及文學(xué)性在文本中的具體操作和表現(xiàn)，而這正是雅各布森結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言詩(shī)學(xué)大展拳腳的地方，亦即其他語(yǔ)言學(xué)家和詩(shī)學(xué)家望而卻步的地方。

在雅各布森看來(lái)，詩(shī)歌的本質(zhì)——詩(shī)性（即文學(xué)性），不是在語(yǔ)言要素之外去尋找，給詩(shī)歌定性的是自足而獨(dú)立的語(yǔ)言各個(gè)層面和語(yǔ)法要素有意識(shí)的操作；詩(shī)性的實(shí)現(xiàn)，是這諸多層面相互作用、相互重疊、以互惠、補(bǔ)充和對(duì)照的形式嚴(yán)格建構(gòu)而成的。正因如此，雅各布森堅(jiān)持使用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)方法，以豐富多樣的詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐和比英美新批評(píng)有過(guò)之而無(wú)不及的“細(xì)讀”功夫，探究詩(shī)歌文本的“語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”（grammatical structure），為我們描繪出一個(gè)嚴(yán)格按對(duì)等和平行法則運(yùn)行的、復(fù)雜精妙的詩(shī)歌語(yǔ)法世界。

一、詩(shī)歌語(yǔ)法：詩(shī)性功能的文本顯現(xiàn)

在雅各布森看來(lái)，“所有的語(yǔ)言都建立于語(yǔ)法范疇的系統(tǒng)之上，而這些范疇的意義是以這樣的事實(shí)為特征的，即它們對(duì)一個(gè)特定的言語(yǔ)社群來(lái)說(shuō)是強(qiáng)制性的”[2]102-103。這種強(qiáng)制性正是語(yǔ)法范疇區(qū)別于詞匯意義的特征所在，因此，語(yǔ)法范疇的這種強(qiáng)制性也必然成為詩(shī)歌語(yǔ)言的強(qiáng)制性，換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)法系統(tǒng)是詩(shī)歌語(yǔ)言建立的必要基礎(chǔ)，沒(méi)有語(yǔ)法，詩(shī)歌就成了“空中樓閣”。早在與馬雅可夫斯基關(guān)于詩(shī)歌手法的對(duì)話(huà)（1919年）中，雅各布森就領(lǐng)悟到：韻律問(wèn)題和語(yǔ)法問(wèn)題之間有著密切聯(lián)系，不存在語(yǔ)法缺失的（agrammatism）韻律，只存在符合語(yǔ)法的（grammatical）韻律以及違反語(yǔ)法的（antigrammatical）韻律。不單單韻律與語(yǔ)法緊密相關(guān)，語(yǔ)義與語(yǔ)法更是密不可分，“big”與“biggest”、“他”與“他們”之間的區(qū)別是不言而喻的。可以說(shuō)，無(wú)論是在日常語(yǔ)言中，還是在詩(shī)歌語(yǔ)言中，完全非語(yǔ)法的話(huà)語(yǔ)是沒(méi)有意義的，語(yǔ)法的強(qiáng)制性決定了“不要語(yǔ)法”是根本不可能的。

比較來(lái)看，日常語(yǔ)言符合語(yǔ)法是司空見(jiàn)慣的，而詩(shī)歌語(yǔ)言違反語(yǔ)法也是屢見(jiàn)不鮮的。前者是為了傳達(dá)內(nèi)容的直接有效，后者意在偏離慣常的語(yǔ)法規(guī)范而獲得反常的、陌生化的效果。按喬姆斯基（Noam Chomsky）的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，日常語(yǔ)言的語(yǔ)法以“受規(guī)律支配的創(chuàng)造性”為特征，而詩(shī)歌語(yǔ)言的語(yǔ)法則以“改變規(guī)則的創(chuàng)造性”為特征。進(jìn)而言之，語(yǔ)法范疇在日常語(yǔ)言中和詩(shī)歌語(yǔ)言中的表現(xiàn)也存在著差異：

語(yǔ)法范疇的網(wǎng)絡(luò)決定了我們整個(gè)語(yǔ)言的構(gòu)造，這些網(wǎng)絡(luò)的特征性標(biāo)志在我們的日常語(yǔ)言中常常比較模糊，而在詩(shī)歌中則變得極富表現(xiàn)力，也更具有意義，正如語(yǔ)法平行所具體顯露的。[2]179

可見(jiàn)，同一個(gè)語(yǔ)法范疇，如“性”（陰性和陽(yáng)性），在日常語(yǔ)言中是模糊不清的，沒(méi)有什么明確區(qū)別，而在詩(shī)歌語(yǔ)言的語(yǔ)法系統(tǒng)中，我們注意到陰性與陽(yáng)性之間的對(duì)立不僅具有書(shū)寫(xiě)的意義，而且經(jīng)常還具有決定性意義，比如波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire）的詩(shī)歌《貓》；又如人稱(chēng)和格等語(yǔ)法范疇，在日常語(yǔ)言中常被省略或忽視，而在普希金的“無(wú)意象詩(shī)歌”（imageless poetry）《我曾經(jīng)愛(ài)過(guò)你》中則發(fā)揮著至關(guān)重要的抒情功能。

因此，雅各布森堅(jiān)信：詩(shī)歌必然是“語(yǔ)法的詩(shī)歌”，詩(shī)學(xué)必然以研究“詩(shī)歌的語(yǔ)法”為中心任務(wù)，語(yǔ)法平行是語(yǔ)言詩(shī)學(xué)研究的重點(diǎn)，而“語(yǔ)法平行”的重中之重則是“語(yǔ)法范疇的平行”。進(jìn)而言之，語(yǔ)法平行非無(wú)源之水、無(wú)本之末，而是對(duì)等原則在詩(shī)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)的結(jié)果，根本上是詩(shī)性功能表現(xiàn)的結(jié)果，而語(yǔ)法范疇的對(duì)應(yīng)或?qū)α㈥P(guān)系，既確保了對(duì)等原則和平行結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，也成為詩(shī)歌符號(hào)自身最具表現(xiàn)力和意指性的關(guān)系。雅各布森通過(guò)大量詩(shī)歌語(yǔ)法批評(píng)實(shí)踐證明，在一切詩(shī)歌文本中，詩(shī)歌語(yǔ)法所遵循的對(duì)等和平行法則是詩(shī)歌語(yǔ)言最基礎(chǔ)、最普遍、最根本的“語(yǔ)法”，這成為主導(dǎo)性的詩(shī)性功能在文本中最直觀(guān)、最豐富的顯現(xiàn)。

二、對(duì)等：詩(shī)歌語(yǔ)言的主導(dǎo)原則

雅各布森認(rèn)為，“詩(shī)性功能將對(duì)等原則從選擇軸投射到了組合軸”[1]69。格雷馬斯認(rèn)為這個(gè)定義在詩(shī)學(xué)研究上引起了“革命的沖動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了“從等級(jí)關(guān)系到等值（對(duì)等）關(guān)系”的轉(zhuǎn)變。[3]289究竟何謂“對(duì)等原則”（the principle of equivalence），又何謂“投射”（project）呢？

通過(guò)對(duì)“失語(yǔ)癥”的研究，雅各布森發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)的言語(yǔ)行為采用兩種最基本的操作模式——選擇和組合，分別依據(jù)相似性和鄰近性的原則進(jìn)行操作，由此形成了人類(lèi)言語(yǔ)行為得以實(shí)現(xiàn)的縱橫坐標(biāo)軸，即選擇軸（隱喻軸）和組合軸（轉(zhuǎn)喻軸）。所謂“對(duì)等”，就是選擇軸上根據(jù)相似性關(guān)聯(lián)在一起的關(guān)系項(xiàng)之間地位同等，可以彼此替換，它是語(yǔ)言各個(gè)層面（音位、詞法、句法、語(yǔ)義等）都必然存在的結(jié)構(gòu)原則。比如，在“北京歡迎你”這個(gè)句子中，“北京”與“京都”“京城”等是對(duì)等關(guān)系，“歡迎”和“迎接”“接待”是對(duì)等關(guān)系，“你”和“我”“他”是對(duì)等關(guān)系。而所謂“投射”，原是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，雅各布森借此來(lái)表明：原本作用于選擇軸的對(duì)等原則，移入到了組合軸中，使后者的組成部分之間也具有了對(duì)等關(guān)系，投射的結(jié)果也就使詩(shī)歌的語(yǔ)言單位具有了雙重身份——既是組合圖式又是聚合模型。

其實(shí)，在日常言語(yǔ)交際中，任何話(huà)語(yǔ)都是從選擇軸投射到組合軸，因?yàn)檎Z(yǔ)段中的每個(gè)詞語(yǔ)都是經(jīng)過(guò)選擇然后組合成句的。組合即意味著按照語(yǔ)言規(guī)則（langue）把一個(gè)符號(hào)與其他符號(hào)鏈接在一起，但一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)段結(jié)構(gòu)中的各項(xiàng)之間不構(gòu)成對(duì)等關(guān)系，即“北京”和“歡迎”“你”之間不存在對(duì)等關(guān)系。而在詩(shī)歌的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，“對(duì)等被提升為系統(tǒng)的構(gòu)造手法”，選擇軸上的選擇關(guān)系（相似性）強(qiáng)加到組合軸的組合關(guān)系（鄰近性）之上，使組成詩(shī)句的詞語(yǔ)之間也形成了對(duì)等關(guān)系。比如，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首之五》），“綠”與“紅”、“垂”與“綻”、“風(fēng)”與“雨”、“筍”與“梅”，本是選擇軸上的對(duì)等詞，但在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中被組合成平行對(duì)句了，而且，這種組合常會(huì)形成一種偏離甚至違背某些語(yǔ)言規(guī)則的個(gè)性化言語(yǔ)（parole），如這句的正常語(yǔ)序應(yīng)當(dāng)是“風(fēng)折垂綠筍，雨肥綻紅梅”，正是詩(shī)性功能賦予了詩(shī)語(yǔ)創(chuàng)新求變的特權(quán)。由此，我們可看出詩(shī)歌語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的差異：對(duì)等原則一般作用于日常語(yǔ)言的“語(yǔ)言”層面，而作用于詩(shī)歌語(yǔ)言的“言語(yǔ)”層面，換句話(huà)說(shuō)，日常語(yǔ)言的組成部分一般由語(yǔ)法結(jié)構(gòu)連接，詩(shī)歌語(yǔ)言的組成部分一般按對(duì)等原則連接。語(yǔ)法原則是日常語(yǔ)言的主導(dǎo)原則，而對(duì)等原則是詩(shī)歌語(yǔ)言的主導(dǎo)原則。我們不妨借用“分析的語(yǔ)言”和“隱喻的語(yǔ)言”來(lái)表示此二者。①如果詞與詞之間的關(guān)系得到充分的表現(xiàn)并以語(yǔ)法形式組織起來(lái)，這就被稱(chēng)作“分析的關(guān)系”；如果詞與詞是通過(guò)對(duì)等原則而隱含地聯(lián)系起來(lái)，這就是“隱喻的關(guān)系”。按照這兩種關(guān)系構(gòu)成的語(yǔ)言，我們分別稱(chēng)之為“分析的語(yǔ)言”和“隱喻的語(yǔ)言”。參見(jiàn)高友工、梅祖麟《唐詩(shī)的魅力——詩(shī)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)》，李世耀譯，上海古籍出版社1989年版，第123頁(yè)。詩(shī)歌語(yǔ)言中未嘗不可以有分析的語(yǔ)言，但在選擇軸上運(yùn)作的對(duì)等原則無(wú)疑使詩(shī)語(yǔ)的隱喻性成為主導(dǎo)特性。

在雅各布森看來(lái)，詩(shī)歌中的對(duì)等不僅僅是詞語(yǔ)的對(duì)等，而是詩(shī)語(yǔ)各層面的對(duì)等：

在詩(shī)歌中，一個(gè)音節(jié)與相同序列的另一個(gè)音節(jié)對(duì)等；詞語(yǔ)重音與詞語(yǔ)重音、非重音與非重音對(duì)等；長(zhǎng)韻律與長(zhǎng)韻律、短韻律與短韻律對(duì)等；詞語(yǔ)有界限與詞語(yǔ)有界限、詞語(yǔ)無(wú)界限與詞語(yǔ)無(wú)界限對(duì)等；句法停頓與句法停頓、無(wú)停頓與無(wú)停頓對(duì)等。音節(jié)變?yōu)闃?gòu)造手法的單元，長(zhǎng)音和重音亦是如此。[1]71

在這里，雅各布森主要說(shuō)明了韻律對(duì)等，實(shí)際上，語(yǔ)法對(duì)等更為重要，比如形態(tài)素（性、數(shù)、格、時(shí)、體、式、態(tài)、稱(chēng)等）之間的對(duì)等，可以說(shuō)，“按照對(duì)等原則考慮詩(shī)中的語(yǔ)音特征和語(yǔ)法特征是一種自然而簡(jiǎn)單的方法”[4]122。當(dāng)然，語(yǔ)言各層面對(duì)等的自由度并不相同，如在格律詩(shī)中押韻詞的音位對(duì)等是一般強(qiáng)制性的，而詞匯、語(yǔ)義等對(duì)等選擇則比較自由，在自由詩(shī)中更是如此，這與前面所言的語(yǔ)言單元的自由遞增等級(jí)直接相關(guān)。

既然對(duì)等原則作為普遍原則在詩(shī)歌語(yǔ)言中無(wú)所不在，那么，它與文本意義生成之間又有著怎樣的密切關(guān)系呢？這需要我們對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言中“對(duì)等原則”的內(nèi)涵與作用進(jìn)一步探究：

其一，對(duì)等不僅意味著“相同”和“相似”，還意味著“相異”和“相反”。

如雅各布森所言，“選擇是在對(duì)等（相似和不相似、同義和反義）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”，在他所舉的例子中，“兒童”不僅與“小孩”“少年”等因相似而對(duì)等，也與“成人”“大人”等因相反而對(duì)等，再如對(duì)等輔音/m/和/n/之間，相似在于二者都是鼻音；相異在于一為雙唇鼻音，一為舌尖鼻音。實(shí)際上，任何事物之間都有可能找到其相似或相異之處，正所謂“萬(wàn)物畢同畢異”，同中有異，異中有同，而詩(shī)人的職責(zé)正在于同中尋異、異中求同，因此，“近取譬”也好，“遠(yuǎn)取譬”也罷，都成為對(duì)等原則的體現(xiàn)，②“近取譬”“遠(yuǎn)取譬”為朱自清在《新詩(shī)的進(jìn)步》中所提出，“所謂遠(yuǎn)近不指比喻的材料而指比喻的方法；他們能在普通人以為不同的事物中間看出同來(lái)。他們發(fā)見(jiàn)事物間的新關(guān)系，而且用最經(jīng)濟(jì)的方法將這關(guān)系組織成詩(shī)”，這種“事物間的新關(guān)系”在詩(shī)語(yǔ)中便成為對(duì)等關(guān)系，“最經(jīng)濟(jì)的方法”便是省略。參見(jiàn)朱自清《新詩(shī)雜話(huà)》，江蘇文藝出版社2010年版，第7頁(yè)。前者如“芙蓉如畫(huà)柳如眉”“霜葉紅于二月花”之類(lèi)，“柳”與“眉”、“霜葉”與“二月花”之間因同為紅色而形成對(duì)等，這種對(duì)等追求的是“形似”；后者如“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”之類(lèi)，“西湖”與“西子”相去甚遠(yuǎn)，但因?yàn)榍〉胶锰幍拿蓝纬蓪?duì)等，這種對(duì)等追求的是“神似”。如劉勰所言，這些取譬類(lèi)比是沒(méi)有定法的，“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事”[5]602。無(wú)論如何，都以一種比喻（轉(zhuǎn)喻、明喻、隱喻、逆喻等）的形式呈現(xiàn)出對(duì)等特性，而這種對(duì)等形式也就使意義的豐富和含混成為了可能。

其二，語(yǔ)音和語(yǔ)法的形式對(duì)等會(huì)形成語(yǔ)義的對(duì)等，尤其是在語(yǔ)音和意義之間，存在著必然的、不可分割的關(guān)聯(lián)。

如雅各布森所言：“語(yǔ)音的對(duì)等，作為它的構(gòu)成性原則投射到序列上，不可避免地包括了語(yǔ)義對(duì)等，而且，在任何語(yǔ)言層面、任何這樣一種序列的構(gòu)成部分，都激起了這樣的兩種相關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)，即霍普金斯（Gerard Manley Hopkins）所言的‘為相似目的的比較'和‘為不相似目的的比較。'”[1]83也就是說(shuō)，對(duì)等原則在語(yǔ)言各層面的投射，既產(chǎn)生了相似關(guān)系連接的各要素之間的比較，同時(shí)也引起了不相似的語(yǔ)義之間的比較。比如，雅各布森以愛(ài)倫·坡（Edgar Allan Poe）詩(shī)歌《烏鴉》中的一節(jié)為例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)音對(duì)等與意義之間的必然聯(lián)系，兩個(gè)相鄰的詞語(yǔ)“Raven”（烏鴉）和“never”（永不），在外形和語(yǔ)音上的對(duì)等構(gòu)成鏡像關(guān)系（/n.v.r/-/r.v.n/），成為首要的雙關(guān)語(yǔ)，而每節(jié)開(kāi)頭都出現(xiàn)的“never flitting”與該節(jié)最后的“l(fā)ifted nevermore”之間外形和語(yǔ)音上的對(duì)等，無(wú)疑又增強(qiáng)了烏鴉“永恒絕望”的象征意義，這正是雅各布森所言的：“在一個(gè)相似性強(qiáng)加于鄰近性的序列中，兩個(gè)彼此靠近的、相似的音位序列傾向于承擔(dān)一種雙關(guān)功能。語(yǔ)音相似的詞語(yǔ)根據(jù)意義被放置在一起。”[1]86對(duì)此，雅各布森更明確地認(rèn)為，語(yǔ)音與意義的相關(guān)性是相似性疊加于鄰近性之上的一個(gè)簡(jiǎn)單的必然結(jié)果，他把語(yǔ)音的這種意指功能稱(chēng)之為“語(yǔ)音象征主義”（sound symbolism），并認(rèn)為這是一種不可否認(rèn)的客觀(guān)關(guān)系，建立于不同的感覺(jué)模式之間，尤其是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的一種現(xiàn)象聯(lián)系之上。盡管戴維·羅比（David Robbie）在評(píng)價(jià)雅各布森的這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)認(rèn)為，“誰(shuí)也不能保證所有的形式對(duì)等都可賦予詩(shī)歌以意義，也不能保證所賦予的意義對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是有趣的和重要的”，但是，“有一點(diǎn)是明確無(wú)誤的，這就是形式對(duì)等一旦與意義關(guān)系相聯(lián)系就會(huì)變得意趣盎然”[6]53。

其三，在話(huà)語(yǔ)的整體語(yǔ)境中，對(duì)等原則可以使對(duì)等要素的本義發(fā)生改變，而生成新的意義或引申意義。

在雅各布森看來(lái)，意義不是主觀(guān)上不可捉摸的東西，而是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，他在語(yǔ)義學(xué)的基礎(chǔ)上，區(qū)分了“一般意義”和“語(yǔ)境意義”，前者指符號(hào)本身具有的共性的意義，即布龍菲爾德（Leonard Bloomfield）所言的“一般或核心意義”，后者指由整個(gè)語(yǔ)境、話(huà)語(yǔ)域所給定的意義，即布龍菲爾德所言的“邊緣或轉(zhuǎn)換意義”，語(yǔ)境意義將一般意義具體化，甚至加以修飾。①參見(jiàn)雅各布森《意義的若干問(wèn)題》與《元語(yǔ)言學(xué)的若干問(wèn)題》，出自《羅曼·雅柯布森文集》，湖南教育出版社2001年版，第61-62頁(yè)。不難看出，雅各布森的區(qū)分充分兼顧到一個(gè)詞語(yǔ)的原初本義，及其在特定語(yǔ)境中與其他詞語(yǔ)相關(guān)聯(lián)所形成的轉(zhuǎn)義。在上例中，“烏鴉”在“永不”等對(duì)等詞語(yǔ)的關(guān)系中發(fā)生了改變，由一只普通的“烏鴉”變成了“永恒絕望”的象征符號(hào)。

其四，對(duì)等原則的投射強(qiáng)化了符號(hào)的任意性原則，模糊了符號(hào)的線(xiàn)性法則，并將共時(shí)性的聯(lián)想關(guān)系加于歷時(shí)性的句段關(guān)系之上，使意義的含混（ambiguity，“復(fù)義”）成為必然。

雅各布森指出，在指稱(chēng)語(yǔ)言中，能指與所指的連接是基于它們被編碼的鄰近性之上的，符號(hào)線(xiàn)性地指向指稱(chēng)物，這經(jīng)常被混亂地標(biāo)之以“語(yǔ)言符號(hào)的任意性”②“語(yǔ)言符號(hào)具有任意性”是索緒爾語(yǔ)言學(xué)方法論原則第一方面的一個(gè)層次。；而在詩(shī)歌語(yǔ)言中，相似性強(qiáng)加于鄰近性之上，組合軸的符號(hào)按照對(duì)等原則重新編碼，這等于強(qiáng)化了符號(hào)的任意性原則，打開(kāi)了能指與所指之間一對(duì)多、多對(duì)一等對(duì)應(yīng)關(guān)系的可能通道（如“推敲”故事所表明的），其結(jié)果便是：符號(hào)的線(xiàn)性法則變得模糊，指稱(chēng)性被壓制，符號(hào)自身的可感性變得鮮明，符號(hào)與指稱(chēng)物相分離，換言之，符號(hào)不再指向外在世界，而是反身指向符號(hào)自身——這便實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)性功能”。

此外，對(duì)等原則的投射，也使選擇軸上的共時(shí)性聯(lián)想關(guān)系加于組合軸的歷時(shí)性句段關(guān)系之上，分而言之：一方面，組合的語(yǔ)法關(guān)系和邏輯關(guān)系被聯(lián)想的對(duì)等關(guān)系部分地取代，那些語(yǔ)法的、邏輯的連接詞被“最經(jīng)濟(jì)地”省略掉，由此帶來(lái)詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間不同程度的裂隙，而這裂隙也正成為意義生成的“不確定點(diǎn)”，有待于讀者的聯(lián)想和想象，如“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”（杜甫《秋興八首（其八）》）；另一方面，選擇軸的共時(shí)性加于組合軸的歷時(shí)性之上，兩種秩序合二為一，使兩個(gè)語(yǔ)言單元之間因其相似性而互相吸引，又因其相異性而互相排斥，更重要的是，那些共時(shí)性的語(yǔ)言同樣具有歷時(shí)性，因?yàn)樗鼈兌加兄鴼v史的積蘊(yùn)，承載著過(guò)去時(shí)代詩(shī)人們的不斷賦意（比如漢詩(shī)中“月”“水”等慣常意象），這正成為后來(lái)詩(shī)人所無(wú)法回避的“影響的焦慮”。因此，對(duì)等原則可使這些浸潤(rùn)著歷史積淀的語(yǔ)詞，在新的詩(shī)人手中、在新的組合語(yǔ)境中，呈現(xiàn)出時(shí)空交錯(cuò)的張力，生發(fā)出歷史與現(xiàn)實(shí)、群體與個(gè)體相交織的新意。

綜上，由于單向度的意義生成（符號(hào)直達(dá)指稱(chēng)物）被壓制，代之以多向度的符號(hào)之間的選擇和組合，而被選擇的詞語(yǔ)既擔(dān)負(fù)著歷史的余意，又于組合中“不斷地在互相修飾”，“互相破壞彼此的詞典意義”[7]319，使序列之間的裂隙不可避免，因此，意義的含混成為必然。正如雅各布森所言：“含混是任何自我聚焦的信息的一種內(nèi)在的、不可剝奪的特性，簡(jiǎn)言之，是詩(shī)歌的一種必然特征。”[1]85歸根結(jié)底，意義含混來(lái)源于對(duì)等原則的普遍性和強(qiáng)制力，來(lái)自于詩(shī)性功能的支配性和統(tǒng)攝力。

三、平行：詩(shī)歌語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)法則

對(duì)等原則構(gòu)成了詩(shī)歌的平行（parallelism）結(jié)構(gòu)。在雅各布森看來(lái)，“平行”是詩(shī)歌必需的、恒定的結(jié)構(gòu)法則，“任何一個(gè)詞或句子，當(dāng)它們進(jìn)入由普遍的平行原則建構(gòu)起來(lái)的詩(shī)歌之中時(shí)，就受到這個(gè)系統(tǒng)的制約，立刻融入相關(guān)語(yǔ)法形式和語(yǔ)義價(jià)值的強(qiáng)大陣列”[2]179。在晚年時(shí)，他更坦言道：“在我的學(xué)術(shù)生命中，沒(méi)有什么其他的主題能占據(jù)我對(duì)平行問(wèn)題持續(xù)不斷的思考?！盵2]100為什么“平行”會(huì)有如此大的“魔力”呢？

概括來(lái)說(shuō)，構(gòu)成平行關(guān)系的兩項(xiàng)具有兩個(gè)基本特征：其一，彼此相似相異，即二者之間具有相似性，但也存在著差異，一方不能取代另一方，也不能重疊而合為一體；其二，相互關(guān)聯(lián)依存，即平行是雙方的，一方無(wú)法離開(kāi)另一方而存在，沒(méi)有這種關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一，就沒(méi)有平行。無(wú)論是日常生活中的諸多事物，如樓梯、斑馬線(xiàn)、鐵軌、雙杠等，還是音樂(lè)藝術(shù)中的“對(duì)位法”曲調(diào)，如賦格和卡農(nóng)；無(wú)論是不同專(zhuān)業(yè)、不同學(xué)科之間，還是不同民族、不同國(guó)家的文化之間，我們都可看出平行的辯證統(tǒng)一關(guān)系，由此，“平行”也實(shí)現(xiàn)了從幾何學(xué)概念向哲學(xué)概念的過(guò)渡。很顯然，這種辯證關(guān)系如同愛(ài)因斯坦的相對(duì)論一樣，為雅各布森所吸納，既表現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的平行結(jié)構(gòu)的分析中，也體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)的比較研究中，以及詩(shī)學(xué)與其他藝術(shù)學(xué)科（如音樂(lè)學(xué)）的比較符號(hào)學(xué)研究中。

在《語(yǔ)法的平行及其俄羅斯方面》一文中，雅各布森認(rèn)為，希伯來(lái)圣經(jīng)詩(shī)歌中的平行模式最先引起了西方學(xué)者關(guān)注，如包伯特·魯斯（Pobert Lowth）在其所譯的《以賽亞》（1778年）“序論”中最早提出“平行”概念：

一個(gè)詩(shī)節(jié)或詩(shī)行，與另一個(gè)詩(shī)節(jié)或詩(shī)行的和諧一致，我稱(chēng)其為平行。一個(gè)已給出的命題，第二個(gè)命題則附加于它或附屬于它，與之形成意義上的等同或?qū)Ρ?，或者語(yǔ)法構(gòu)造與之相近，我將它們稱(chēng)為平行句；而相關(guān)句中對(duì)應(yīng)的詞或詞組則是平行詞。[1]146

平行是一種和諧關(guān)系，存在于相應(yīng)的詩(shī)節(jié)與詩(shī)節(jié)、詩(shī)行與詩(shī)行、詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間，其結(jié)果是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的相似，意義的相同或相反。魯斯的這一“平行觀(guān)”簡(jiǎn)潔明了，在詩(shī)歌中也十分容易辨認(rèn)，因此為后來(lái)對(duì)荷馬史詩(shī)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行句法研究奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，魯斯還對(duì)“同義平行”“反義平行”和“綜合平行”這三種類(lèi)型進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為正是這幾類(lèi)平行不斷地彼此混合，為作品提供了多樣化和美。①“同義平行”（Parallels Synonymous）指以不同的但對(duì)等的詞語(yǔ)表達(dá)相同的意義，即提出的命題被再次重復(fù)，表達(dá)雖然是各種多樣的，但整體的意義幾乎是一樣的；“反義平行”（Parallels Antithetic）指以語(yǔ)言表達(dá)或意義的對(duì)立使二者保持一致，對(duì)立的層面可以是多種多樣的，如句子中詞語(yǔ)與詞語(yǔ)的對(duì)立，或兩個(gè)命題的矛盾對(duì)立等；“綜合平行”（Parallels Synthetic）指只以相似的結(jié)構(gòu)形式組成的平行，即詩(shī)歌由一種純粹的不同組成部分的對(duì)應(yīng)而構(gòu)成，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，否定對(duì)否定，疑問(wèn)對(duì)疑問(wèn)等，因此，平行句的物質(zhì)外形以及句子承轉(zhuǎn)等結(jié)構(gòu)基本相同。

此后，希伯來(lái)圣經(jīng)詩(shī)歌中“平行”的重要性及其歷史地位被后來(lái)的研究者（如Newman和Popper）所確認(rèn)，并且1940年代以來(lái)的詩(shī)學(xué)研究也不斷揭示出，“平行”結(jié)構(gòu)同樣也在荷馬史詩(shī)、烏加里特（U-garitic）詩(shī)歌作品以及古典的迦南史詩(shī)（Canaanite epics）等傳統(tǒng)詩(shī)歌中有著相關(guān)的表現(xiàn)。這些研究通過(guò)對(duì)不同時(shí)代、不同地域、不同民族詩(shī)歌的比較分析，一定程度上證明了“平行”結(jié)構(gòu)的普泛性與承繼性。當(dāng)然，這些研究又往往局限于某一孤立現(xiàn)象，因而相對(duì)顯得狹隘而缺少統(tǒng)一。因此，雅各布森迫切提出：要對(duì)看起來(lái)變化無(wú)窮的平行進(jìn)行一種更嚴(yán)格的語(yǔ)言學(xué)分析，以及一種精確的、綜合的拓?fù)鋵W(xué)分析，于是，他把現(xiàn)存的有關(guān)“平行”的諸多獨(dú)立的個(gè)別現(xiàn)象研究綜合起來(lái)，得出一個(gè)普遍結(jié)論：“在詩(shī)歌系統(tǒng)中，沒(méi)有教條的平行，只有平行結(jié)構(gòu)的一種潛在規(guī)則在運(yùn)作”[2]104-105，從而把作為一種形式特征的“平行”提升為一種根本的結(jié)構(gòu)法則，真正將魯斯的大膽而早熟的平行研究提高到一個(gè)新的水平。這正是雅各布森語(yǔ)言詩(shī)學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。

雅各布森最早對(duì)“平行”問(wèn)題的關(guān)注，可追溯到他在莫斯科大學(xué)時(shí)期（1914-1918年）對(duì)俄國(guó)民間文學(xué)尤其是口語(yǔ)史詩(shī)的研究。按其所言，“在我的學(xué)生時(shí)代，我就已經(jīng)被俄國(guó)口語(yǔ)詩(shī)傳統(tǒng)中敘事詩(shī)里鮮明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)打動(dòng)了，也就是被那種從頭到尾將鄰近詩(shī)節(jié)緊緊連在一起的‘平行'打動(dòng)了”[2]101。盡管術(shù)語(yǔ)“平行”早在兩百年前就已用來(lái)描述圣經(jīng)詩(shī)歌的詩(shī)律，但這一重要問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并未引起俄國(guó)民間文學(xué)專(zhuān)家的興趣。雅各布森敏銳地意識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，并覺(jué)察到：俄國(guó)詩(shī)歌的平行與芬蘭史詩(shī)的平行雖然相近，但是前者更加自由，更加多樣。沿著這一思路，他在《俄國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌》（1919年）中提出了有關(guān)“平行”的基本觀(guān)點(diǎn)：

詩(shī)歌語(yǔ)言包含一個(gè)基本操作，即將兩個(gè)要素結(jié)合在一起……這一操作的語(yǔ)意變量是：平行，比較（平行的一種特例），變形（投射到時(shí)間上的平行），隱喻（化二為一的平行）……這一并置過(guò)程的音調(diào)上的變量是：韻律、類(lèi)韻、頭韻（或者重復(fù)）。[8]59

在這里，他將“比較”“變形”“隱喻”等操作手法理解為“平行”的各種表現(xiàn)形式，由此，“平行”便具有了某種更深層次的、不變量的結(jié)構(gòu)特性，這成為其“平行”思想的基本出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)，他又在霍普金斯的詩(shī)論中找到了有力佐證。1865年，20歲的霍普金斯在《詩(shī)歌結(jié)構(gòu)》（Structure of the verse）和《平行原則》（Princi鄄ple of parallelism）等文章中提出：“平行在我們的詩(shī)歌中扮演著重要角色”，“平行構(gòu)成一首詩(shī)和彼此結(jié)合的次級(jí)系統(tǒng)”，他認(rèn)為：

詩(shī)歌的技巧（artifical）部分，也許我們可以恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，所有技巧，都?xì)w于平行的原則。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)是連續(xù)平行的結(jié)構(gòu)，其涵蓋范圍從希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌的特定平行和教堂音樂(lè)的輪唱，到希臘語(yǔ)、意大利語(yǔ)或英語(yǔ)詩(shī)歌的錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。[1]145

按其所言，平行原則是一切詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特性的基礎(chǔ)，雅各布森在《語(yǔ)法平行及其俄國(guó)方面》一文的開(kāi)篇對(duì)霍普金斯的這一真知灼見(jiàn)表示了認(rèn)同。之所以敢把“平行”提高到世界語(yǔ)言都共有的“法則的平行”（canonic parallelism），是因?yàn)檠鸥鞑忌瓕?duì)全世界范圍內(nèi)的近20種語(yǔ)言（以印歐語(yǔ)系與拉丁語(yǔ)系為主）的詩(shī)歌作品都進(jìn)行了細(xì)致深入的比較分析，他發(fā)現(xiàn)：這些詩(shī)歌中都普遍存在著“平行”結(jié)構(gòu)，而且，這一結(jié)構(gòu)確實(shí)為我們認(rèn)識(shí)不同語(yǔ)言之間以及語(yǔ)言的不同層面之間的各種形式關(guān)系大有裨益。因此，他更加堅(jiān)定自己的觀(guān)點(diǎn)：“平行”不僅僅只是希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌的一種純粹的形式特征，也不僅僅是俄國(guó)民間文學(xué)的一種表達(dá)手法，而是一切詩(shī)歌語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)法則。

接下來(lái)的問(wèn)題是：為什么詩(shī)歌中會(huì)出現(xiàn)平行結(jié)構(gòu)？散文（prose，一般指小說(shuō)）中是否也存在平行結(jié)構(gòu)？平行結(jié)構(gòu)具有怎樣的深層蘊(yùn)涵？這是雅各布森語(yǔ)言詩(shī)學(xué)必須回答的問(wèn)題。

其一，平行結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生依然與語(yǔ)言的兩極——選擇和組合有著密不可分的聯(lián)系。在《語(yǔ)言的基本原理》中，雅各布森指出：

在語(yǔ)言藝術(shù)中，語(yǔ)言的這兩極的相互關(guān)系特別突出。對(duì)于這一關(guān)系的研究具有豐富的材料，見(jiàn)于各種詩(shī)歌形式，它們要求相鄰的詩(shī)行必須平行，比如圣經(jīng)詩(shī)歌或西芬蘭語(yǔ)詩(shī)歌。在某種程度上，俄語(yǔ)口頭詩(shī)歌也是這樣。這為我們研究某一特定的語(yǔ)言社區(qū)，產(chǎn)生前后一致效果的原因提供了客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。[9]77

也就是說(shuō)，在詩(shī)歌語(yǔ)言中，選擇和組合的相互關(guān)系成為突出關(guān)系。因?yàn)樵?shī)性功能“將對(duì)等原則從選擇軸投射到組合軸”，所以，選擇軸上的相似性（相近或相反）強(qiáng)加于組合軸的鄰近性之上，于是在序列組合中，相似性獲得了優(yōu)先權(quán)。比如，音位的特征和序列，當(dāng)它們經(jīng)過(guò)選擇出現(xiàn)在韻律的或詩(shī)節(jié)的相對(duì)應(yīng)的位置時(shí)，都必然有意或無(wú)意地具有相似性，詩(shī)歌模式中的這種相繼語(yǔ)言序列之間特定的相似性是強(qiáng)制性的，而且是在全世界的語(yǔ)言中都完美地顯現(xiàn)出來(lái)的，形態(tài)的和詞匯的單元以及句法的和語(yǔ)法的單元也同樣如此，可以說(shuō)，在詩(shī)歌語(yǔ)言的每個(gè)層面上都形成了“回環(huán)往復(fù)”（recurrent returns），即構(gòu)筑起層層疊疊的平行結(jié)構(gòu)。雅各布森尤其指出，不僅相鄰的詩(shī)行之間可要求平行，不相鄰的詩(shī)行和詩(shī)節(jié)之間也同樣可以要求平行?？傊叫惺墙?jīng)由選擇和組合而成的詩(shī)語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)，是對(duì)等原則投射的必然結(jié)果，是占主導(dǎo)的詩(shī)性功能在文本中的具體表現(xiàn)。

其二，雅各布森認(rèn)為平行的作用已經(jīng)越出了詩(shī)歌語(yǔ)言的范圍，許多類(lèi)型的文學(xué)散文都根據(jù)一種嚴(yán)格的平行原則被建構(gòu)。

他認(rèn)為，在相對(duì)自由的散文作品中，也存在著一種深層的、潛在的平行，也就是說(shuō)，平行結(jié)構(gòu)非規(guī)則地呈現(xiàn)其中，并且最大化地偏離時(shí)間相繼原則。而比較散文中的平行和詩(shī)歌中的平行來(lái)看，二者之間有著顯著的層次差異。在詩(shī)歌中，韻律自身就表明了平行結(jié)構(gòu)，而且韻律結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體：統(tǒng)一的旋律、重復(fù)的詩(shī)行及其格律組成部分，決定了各層面（語(yǔ)法的、詞匯的以及組織意義的語(yǔ)音的）各要素的平行分布；而在散文中，語(yǔ)義單元一定程度上起著主要的、組織平行結(jié)構(gòu)的作用，在這種情況下，通過(guò)相似、相反或鄰近而連接的平行單元，積極影響著情節(jié)的安排、行動(dòng)的主體和客體的個(gè)性以及敘述中的話(huà)題次序等；散文中的平行為適應(yīng)語(yǔ)義的要求而分布得相對(duì)分散，缺少規(guī)則，由此也就形成了散文所獨(dú)有的語(yǔ)義節(jié)奏，而不像詩(shī)歌或韻文中的平行那樣連續(xù)、集中、統(tǒng)一，其反復(fù)出現(xiàn)的節(jié)奏以韻律的整體結(jié)構(gòu)而顯現(xiàn)，無(wú)論怎樣，平行結(jié)構(gòu)與意義的生成是緊密相關(guān)、不可分割的。

此外，雅各布森還饒有意味地將文學(xué)散文置于詩(shī)歌和日常實(shí)用交際語(yǔ)言之間，并認(rèn)為“中間現(xiàn)象的分析是比研究對(duì)立的兩極更難的”，這并不是要拒絕研究散文敘事中的結(jié)構(gòu)特性，而是說(shuō)，“沒(méi)有單獨(dú)的文學(xué)散文，只有一系列關(guān)系，讓它更接近于兩極中的一個(gè)”[2]107。有意思的是，他將“民間故事”確定為這種中間現(xiàn)象的理想散文，這是因?yàn)閭€(gè)人化的散文一般風(fēng)格多樣，變化很大，而相比之下，高度類(lèi)型化的民間故事（普羅普業(yè)已證明）則更加穩(wěn)定和透明，個(gè)人散文越接近民間故事，它就越被平行主導(dǎo)，另一方面，民間故事的口語(yǔ)傳統(tǒng)使用語(yǔ)法平行去連接連貫的詩(shī)行，為詩(shī)歌提供了最清晰的、最模式化的形式，尤其適合于結(jié)構(gòu)分析。當(dāng)然，他也指出，在托爾斯泰的散文中，這種平行手法和民間故事的樸素細(xì)致一樣突出。雅各布森的這些見(jiàn)解無(wú)疑是深刻而富有啟發(fā)性的。

其三，平行結(jié)構(gòu)是各層面構(gòu)成要素之間的關(guān)系組合，主要存在三種關(guān)系：等級(jí)關(guān)系、二元對(duì)立關(guān)系、變量與不變量的關(guān)系。

等級(jí)結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的首要特點(diǎn)，而對(duì)等要素正分布在從語(yǔ)音到語(yǔ)義的各個(gè)層面上，平行作為對(duì)等要素在結(jié)構(gòu)序列中組合的結(jié)果，因此也必然體現(xiàn)在語(yǔ)言的等級(jí)層面上。雅各布森認(rèn)為：“在結(jié)構(gòu)和不同層面的等級(jí)要素中，存在著一個(gè)穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)：句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法形式和語(yǔ)法范疇、詞匯同義或完全相同，最后是語(yǔ)音和韻律的安排。這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)平行將詩(shī)行連接起來(lái)，使之呈現(xiàn)出清晰的一致性和豐富的多樣性。在整個(gè)矩陣背景下，語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯形式以及意義的多樣化顯得特別鮮明?！盵2]102-103也就是說(shuō)，平行使對(duì)等系統(tǒng)成為一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，使語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等各層面的對(duì)應(yīng)和變化清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論詩(shī)歌還是散文，按平行法則形成的語(yǔ)篇的整體結(jié)構(gòu)、行句的重章疊唱、韻律的和諧一致等，都決定了語(yǔ)法范疇、詞匯語(yǔ)義、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的分布，當(dāng)然，韻律層面的平行一般為詩(shī)歌所特有，而散文中則少有?？傊?，平行結(jié)構(gòu)的分析使我們能更細(xì)致清晰地發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的等級(jí)關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)。

平行是一種二元組合，即平行結(jié)構(gòu)由二元對(duì)立關(guān)系所構(gòu)成，這是“平行”概念本身便已包含了的，換句話(huà)說(shuō)，平行是一種對(duì)等，而不是一種區(qū)分，對(duì)立統(tǒng)一是其結(jié)構(gòu)的辯證法所在。在詩(shī)歌語(yǔ)言的各層面中，二元對(duì)立從音位直至語(yǔ)義貫徹始終，使平行結(jié)構(gòu)在各層面都形成一個(gè)系統(tǒng)，而系統(tǒng)之間又等級(jí)化地彼此關(guān)聯(lián)、上下依存，沒(méi)有區(qū)別性特征對(duì)立的平行，就沒(méi)有音位；沒(méi)有音位對(duì)立的平行，就沒(méi)有詞匯；沒(méi)有詞匯對(duì)立的平行，就沒(méi)有句子，如此等等。可以說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)分析，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是尋找各個(gè)層面的二元對(duì)立關(guān)系，因?yàn)檫@正是平行結(jié)構(gòu)在詩(shī)歌語(yǔ)言中的普遍顯現(xiàn)，雅各布森也確實(shí)是這樣做的，并因此而遭受質(zhì)疑。他還指出，同化了語(yǔ)言學(xué)方法論規(guī)則的人類(lèi)學(xué)研究已經(jīng)使我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌中的平行與神話(huà)中的平行以及儀式中的平行之間，存在著緊密聯(lián)系，平行在傳統(tǒng)和神話(huà)作品中的作用，揭示出在平行的結(jié)構(gòu)特性中，有著更新的、出乎意料的可能性。平行的這種作用使其二元結(jié)構(gòu)在文化人類(lèi)學(xué)的各個(gè)層面上顯現(xiàn)出重要意義，從而為研究平行的內(nèi)在法則開(kāi)辟了遠(yuǎn)景。

此外，“平行的任何形式都是不變量和變量的分配，不變量的分布越嚴(yán)格，變化就越易于被識(shí)別，效果也越顯著”[1]173，平行的“不變量”也即詩(shī)語(yǔ)各層面的對(duì)等要素之間的相同或相似，它最常見(jiàn)的表現(xiàn)形態(tài)便是音韻和詞語(yǔ)的相同或相似，形成某種重復(fù)；而對(duì)等要素之間又同時(shí)存在著相反或不相似，形成某種差異。一方面，“變量之下隱藏的不變量在平行轉(zhuǎn)換的拓?fù)鋵W(xué)中占據(jù)著至關(guān)重要的位置”[1]174；另一方面，在不變量的背景上，變化的變量顯得格外醒目。因此，變量與不變量之間不同語(yǔ)言層面的波動(dòng)分布，使平行的詩(shī)歌具有一種高度多樣化的特性，并賦予各部分以個(gè)性，且彼此團(tuán)結(jié)、尊重整體?？梢哉f(shuō)，不變量與變量的關(guān)系也成為貫穿在平行結(jié)構(gòu)中的重要關(guān)系。

平行結(jié)構(gòu)的這三種關(guān)系緊密交織在一起，同等重要，同時(shí)共存，從而使平行結(jié)構(gòu)在詩(shī)歌語(yǔ)言中獲得最直觀(guān)又最復(fù)雜的表現(xiàn)。最重要的是，平行關(guān)系使意義的生成更加多元化。我們可以通過(guò)等級(jí)關(guān)系，追蹤意義的來(lái)龍去脈，也可以通過(guò)二元對(duì)立，感受意義在字里行間的沖突與強(qiáng)化，還可以通過(guò)不變量與變量的關(guān)系，預(yù)見(jiàn)可能出現(xiàn)的意義。因而平行結(jié)構(gòu)把詩(shī)意的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都交融在一起，真正使一首詩(shī)成為有骨有肉的整體。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌語(yǔ)法是雅各布森結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言詩(shī)學(xué)努力探求的深層結(jié)構(gòu)，而對(duì)等原則和平行結(jié)構(gòu)則是詩(shī)歌語(yǔ)法的“深層語(yǔ)法”，是詩(shī)性功能在文本中的具體表現(xiàn)，某種程度上它們也成為判斷“文學(xué)性”的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，換言之，一個(gè)充分實(shí)現(xiàn)了對(duì)等原則和平行結(jié)構(gòu)的文本，一定是詩(shī)性功能占主導(dǎo)的文本，一定是具有“文學(xué)性”的語(yǔ)言藝術(shù)作品。在這樣的文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌作品中，語(yǔ)法的對(duì)等和平行尤為重要。因?yàn)檎窃谡Z(yǔ)法層面，詩(shī)性功能在符號(hào)自身系統(tǒng)中獲得了最大范圍的實(shí)現(xiàn)，并作為一種中介性的強(qiáng)制力量，將語(yǔ)音層面和語(yǔ)義層面關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而形成了統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)，使語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于非語(yǔ)言藝術(shù)，使詩(shī)歌成為詩(shī)歌。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)歌研究專(zhuān)注于詩(shī)歌之外的功能和價(jià)值，而對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)法分析一直到雅各布森所處的1960年代才被提上日程，且仍未得到深入勘探。而雅各布森則力圖以縝密客觀(guān)的詩(shī)歌語(yǔ)法結(jié)構(gòu)研究，來(lái)改變印象式的、價(jià)值評(píng)判性的傳統(tǒng)研究，雖然這種結(jié)構(gòu)主義的詩(shī)歌語(yǔ)法研究招致了諸多文學(xué)批評(píng)家，如喬納森·卡勒（Jonathan D Culler）、里法泰爾（Michael Riffaterre）等的非議與指責(zé)，但不容否認(rèn)的是，這種對(duì)文本意義生成的深層法則和機(jī)制的探求，確實(shí)使我們暫時(shí)擺脫了對(duì)所謂“真理價(jià)值”的追問(wèn)，而引向了對(duì)“文學(xué)行為”具體化的一種檢驗(yàn)，并由此開(kāi)辟了理解“文學(xué)性”以及文學(xué)本體結(jié)構(gòu)的一條科學(xué)化道路，這種語(yǔ)言詩(shī)學(xué)對(duì)于當(dāng)下文學(xué)理論的跨學(xué)科建設(shè)、糾正文化研究忽視文學(xué)本體的弊端等都具有重要的借鑒和啟示意義，其開(kāi)拓創(chuàng)新、科學(xué)實(shí)踐的精神也是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

[1]Roman Jakobson.Language in Literature[M].Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，1987.

[2]Roman Jakobson，Krystyna Pomorska.Dialogues[M].New York：Cambridge University Press，1983.

[3][法]A·J·格雷馬斯.論意義[M]//符號(hào)學(xué)論文集：上冊(cè).天津：百花文藝出版社，2005.

[4]高友工，梅祖麟.唐詩(shī)的魅力——詩(shī)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[5]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[6][英]安納·杰弗森，戴維·羅比.西方現(xiàn)代文學(xué)理論概述與比較[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.

[7][美]布魯克斯.悖論語(yǔ)言[M]//趙毅衡.新批評(píng)文集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[8]James Fox.Roman Jakobson and the Comparative Study of Parallelism[M]//Armstrong，C H Van Schooneveld.Roman Jakobson：Echoes of his scholarship.Holland：P.de Ridder Press，1977.

[9]Roman Jakobson，Morris Halle.Fundamentals of Language[M]. Hague：Mouton，1956.

（責(zé)任編輯周亞紅）

“Subliminal Grammar”of“Grammar of Poetry”：On Jakobson's Linguistic Poetics Concerning Equivalence and Parallelism

JIANG Fei
（School of Arts，Anqing Normal University，Anqing，Anhui 246133，China）

Roman Jakobson firmly believed that poetry is necessarily“grammatical poetry”，and the central task of poetics is necessarily to study“grammar of poetry”.Through multiple criticism practices about grammar of poetry，he proved that the principle of equivalence and parallelism that grammar of poetry follows is the“subliminal grammar”of grammar of poetry，is also the most intuitive and the most abundant show of poetic function in poetic text.To some extent，it becomes objective criterion to judge“l(fā)iterariness”. This research on grammar of poetry enables us to get rid of demands for“truth value”temporarily，turns to a test of the specific“l(fā)iterary activities”，thus paving a scientific way for the understanding of structure of the literature ontology.This linguistic poetics is important significance to constructing our interdisciplinary poetics and to correcting the error that ignores the literary ontology in cultural studies.

Roman Jakobson；linguistic poetics；grammar of poetry；equivalence；parallelism

I106.2

A

1673-1972（2016）02-0093-08

2015-12-09

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史”（12&ZD111）；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“朱光潛語(yǔ)言詩(shī)學(xué)思想研究”（AHSKQ2014D102）；安徽省2016年高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的階段性成果

江飛（1981-），男，安徽桐城人，副教授，博士，主要從事中西比較詩(shī)學(xué)、美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。