劉滿華

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館江蘇泰州225300）

·哲學(xué)研究·

王艮哲學(xué)思想存在主義特征探析

劉滿華

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館江蘇泰州225300）

相似的封建社會生產(chǎn)方式與生存內(nèi)容產(chǎn)生相似的理性文化，商品經(jīng)濟與相似的文化氛圍產(chǎn)生了西方的存在主義哲學(xué)和具有存在主義特征的王艮哲學(xué)思想。比較中西思想文化傳統(tǒng)，建構(gòu)符合消費文化的思想體系，引導(dǎo)人類文化健康發(fā)展。

理性百姓日用即道王艮存在主義理學(xué)保身此在

中西方相似的理性文化傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化中并不存在嚴格意義上的理性主義哲學(xué)，更談不上存在主義。然而，這并不能否認中國傳統(tǒng)文化中存在理性主導(dǎo)的哲學(xué)思想，也不能否認王艮哲學(xué)思想中的存在主義特征與傾向。一定的生產(chǎn)方式與生活內(nèi)容，產(chǎn)生相應(yīng)的文化，先哲們總結(jié)現(xiàn)有的適合時代與社會需要的先進文化，融合智者的智慧與思考，形成先進的文化體系，用以指導(dǎo)人們生產(chǎn)與生活，使人類生活有了較為明晰的方向，未來有所期盼，精神與靈魂有所寄托，盡可能的詩意的棲居于大地。進步的思想體系能夠規(guī)范人們思想、行為，凝聚力量，實現(xiàn)某種共同愿望與歷史使命。正是這些原因，老子、蘇格拉底、馬克思、王艮、克爾凱郭爾等人像群星一樣永遠閃耀在人類歷史文化的“天河”之中。

人類歷史可以大致分為兩個階段：資本主義市場經(jīng)濟形成以前，生產(chǎn)力水平較為低下，類與種族的生存與延續(xù)成為核心要件，個體以類和種族的存在、生存為前提，個體需要和生存方式必須服從類與種族的需要。因此，要有明確、嚴格的思想原則約束個體，需要共同目標、共同的生活方式；人的心理需要理性主導(dǎo)，控制欲望，并通過理性分析得出統(tǒng)一、抽象的原則、規(guī)律，一勞永逸地解決認知與生存問題。于是，客觀世界被理性化，理性成為思想文化的“教父”。商品經(jīng)濟的極大繁榮，消費文化形成，人們生存、生活的中心逐漸由類、種族轉(zhuǎn)向個體，每個個體的生存內(nèi)容與過程成為追逐的目標與歸屬，偶然、差異、荒謬等非理性元素凸現(xiàn)出來，存在主義思想受到擁戴。“人已經(jīng)不可避免地變得更加依戀塵世所許諾的東西，而不是那超越自然界的彼岸世界的目標?！保?］（P20）新的生產(chǎn)方式，新的生活樣式與內(nèi)容需要新的指導(dǎo)思想。

西方，畢達哥拉斯等學(xué)派以自然科學(xué)理念為基礎(chǔ)，奠定理性文明，認為世界是以“數(shù)”為本體派生的邏輯體系。蘇格拉底把理性基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向人文思想的精神向度，經(jīng)柏拉圖的“理式”本體論和亞里士多德的邏輯論證，理性主義哲學(xué)初步體系化。中世紀轉(zhuǎn)向以上帝為本原的宗教體系，信仰本身是非理性的，然而，宗教的邏輯體系卻是理性的。文藝復(fù)興把思想文化的基礎(chǔ)又轉(zhuǎn)向生活現(xiàn)實，啟蒙運動把理性主義推向極致，產(chǎn)生了笛卡爾、康德、黑格爾和馬克思那樣偉大的哲學(xué)家，黑格爾哲學(xué)的本體是“理念”，理念內(nèi)部對立雙方正反合運動成為物理世界一切運動變化的最后因。因此，物理世界的結(jié)構(gòu)、運動必然符合理性，都是可以理解、可以認知的。世界在理性主義面前一目了然，堅信只要遵循理性確定的規(guī)律就可以解決所有問題，人類以宏大的方式把類和種族推向歷史發(fā)展的快車道。這樣，偶然與荒謬成為次要的例外；個體存在與多樣性得不到足夠的重視與尊重。

中國古代有諸多關(guān)于世界本體的設(shè)想與理論的建構(gòu)，尤其以老子的哲學(xué)思想最具代表性。無生有、有生一、一生二、三生物理世界?！兜赖陆?jīng)》雖然只有五千多字，卻包括從“無”到“三”的形而上部分和物理世界的形而下部分，形而上的“道”是物理世界的本體，即最后因，物理世界是“道”的延伸與體現(xiàn)。這樣，物理世界就被理性化、體系化了。傳統(tǒng)儒學(xué)與道家學(xué)說的融合，逐漸形成儒道一體的思想文化，只要用端正而真誠的“心”去格物，就能體悟其中的“道”，達到對世界與人生的正確認知，從而掌握世界，實現(xiàn)“平天下”的人生理想。宋明理學(xué)把儒道一體的“道”演化為先天的、恒定的“天理”，并演繹物理世界與社會人生，雖然由于種種原因，中國傳統(tǒng)思想中理性認知方式?jīng)]有嚴密的邏輯化、體系化，但其理性主導(dǎo)的方向卻是明確的。

隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，西方的理性主義哲學(xué)以及以理性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)受到詬病與指責。存在主義認為“荒謬存在于現(xiàn)實生活一切領(lǐng)域，存在于思考、語言、表達交流、行為各種創(chuàng)作活動之中；存在于客觀世界的運作和運轉(zhuǎn)過程始終?！瓘谋倔w論角度看，荒謬是人的生活、思考、語言表達、行為以及所有創(chuàng)作、創(chuàng)造活動的基本構(gòu)成成分之一，是客觀世界及其運轉(zhuǎn)過程的重要構(gòu)成部分?！瓘恼J識論和方法論的角度看，荒謬伴隨著人的一切認識活動和論述過程?！瓘乃枷胧返慕嵌瓤?，荒謬這個詞的出現(xiàn)，同語言中的理性與邏輯的出現(xiàn)一樣古老?！保?］（P63）人類試圖詮釋、探究和表述世界與人生規(guī)律與合理性的初始，就發(fā)現(xiàn)：世界和人生本身就充滿荒謬，人類思想及其邏輯本身也與荒謬相伴?；闹嚺c理性、自由的對立本身就是人生和世界的基本性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，是世界本體的一體兩面。

隨著世界政治經(jīng)濟的繁榮與一體化進程加劇，個體生存的自主性條件越來越充分，一方面類與種族的逐漸融合，人們面臨的問題成為全人類共同的問題，相互沖突的總體性淡化，理性、必然性、同一性的過分強調(diào)被否定，傳統(tǒng)的歷史本質(zhì)論、邏輯中心主義，甚至宏大理論受到批判；另一方面，個體的主體性，文化的多樣性，偶然與荒誕受到人們的重視。人們對人生的關(guān)注中心由遙遠的本體，轉(zhuǎn)向此在具體的生存狀態(tài)。

中國封建社會后期，當“宋明理學(xué)將對社會、歷史、百姓大眾的責任感、道義感抽象為至高無上、僵化生硬的最高律令‘天理'時，已經(jīng)失去了人間氣和人情味，成為與平常百姓、下層民眾相疏離、相對立的東西了。”［3］（P29）追求人生價值的愿望、存在意義的求索與商品經(jīng)濟的萌發(fā)，催生了具有存在主義特征的王艮保身論與百姓日用即道思想。

存在主義哲學(xué)的社會基礎(chǔ)與特征

事實上，人類關(guān)注存在、存在論與理性一樣久遠，“在西方哲學(xué)史上，第一個使用‘存在'概念的是埃利亞的巴門尼德?！薄氨娝苤?，亞里士多德是形而上學(xué)的創(chuàng)始人。我們稱之為‘形而上學(xué)'的學(xué)科，他稱之為‘第一哲學(xué)'或‘智慧'，即關(guān)于終極原因和原則的科學(xué)，有時他稱之為‘作為存在的存在'的科學(xué)?！保?］（P6）“不過海德格爾視兩千年的形而上學(xué)史為‘存在的遺忘史'，試圖通過對此在（人的存在）的存在論生存論分析建立一種‘基礎(chǔ)存在論'，以期為存在論提供基礎(chǔ)?！保?］（P1）“他從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā)，試圖克服主客二元的認識論局限，通過對人的存在即‘此在'的生存活動的生存論分析，將‘存在'帶回到敞亮之所，回歸哲學(xué)的本源處?！保?］（P21）

西方一戰(zhàn)以后出現(xiàn)信仰危機，傳統(tǒng)價值體系崩塌，人們質(zhì)疑傳統(tǒng)信念包括理性主義傳統(tǒng)的合理性，進而對其進行激烈批判，致使非理性觀念充塞人們心智。因此，代存在主義（包括早期海德格爾學(xué)說）“是對歐洲第一次世界大戰(zhàn)后與第二次世界大戰(zhàn)前歐洲文明危機感的響應(yīng)?！保?］（P266）二戰(zhàn)以后，生產(chǎn)力的提升與經(jīng)濟的發(fā)展，使物質(zhì)生活能夠滿足人的超出以往任何時代的欲望與便利，同時，人對自身與世界的虛幻感、焦慮感，那種令人孤獨凄涼的無著落感占據(jù)人的心靈，讓人處于茫然若失狀態(tài)。物質(zhì)極大豐富的當代消費型社會，激起了人們更大的欲望與主體獨立性，一方面人們體驗到自主與自由的樂趣，對理性主義理性體系與原則更加反感；另一方面，理性深度的喪失與根基的缺失使虛妄與焦慮充溢人們心智，致使存在主義哲學(xué)在西方進而在當代世界風(fēng)行。

存在主義立論不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論，其基礎(chǔ)建立在“此在”概念之上。在《存在與時間》中，海德格爾用“此在”將“有限性”視為人的本質(zhì)；此在的有限性，即人的有限性是人對自身存在的領(lǐng)悟的生存的有限性，但它是唯一能親自領(lǐng)悟自身存在意義的存在。沒有此在，不可能產(chǎn)生對所有存在者的存在價值與意義的體悟。因此，存在不再是與精神、思維對立的物質(zhì)實體，也不是時間上的永恒之物，而是此在于時間的境域中所領(lǐng)悟的意義。

此在的時間性不同于物理世界的時間概念，真正的時間性是來自必有一死的人的“有限性”。而只有有限的時間性才能建構(gòu)起此在生存的統(tǒng)一性與超越性，體現(xiàn)此在出于自身并歸于自身的有限性。而此在在自身的有限性中才能體悟自身存在的意義?！懊恳粋€當下都是將過去的滯留保持在自身之中并由此而展開對未來的預(yù)期。”［4］（P272）

存在主義是一個龐雜的概念，只有和理性主義相對的時候，才具有較明晰內(nèi)涵，大體上說，理性主義首先預(yù)設(shè)了一個本原、體系與原則，個體無條件堅信這種原則與體系，并遵守這種原則；存在主義則依據(jù)個體存在，形成一種信念與價值體系加以實現(xiàn)，體現(xiàn)此在的狀態(tài)與意義。存在主義認為，人的條件與處境不是由客觀世界、本體、上帝、自我意識決定的，是此在的有限性建構(gòu)了自我的生存結(jié)構(gòu)和與他人共存的生存環(huán)境。

“海德格爾將生存問題和存在問題通過‘此在'的概念完美地同一在一起。存在問題既不能從區(qū)分存在者的范疇區(qū)域和等級秩序中被提出來，也不能在意向行為對感覺材料的統(tǒng)攝和構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)和先驗主體性中被把握，存在問題只能在活生生的、具體的、處境性的、事實性的生活和生存體驗中被此在所領(lǐng)悟，并進而籌劃其存在的意義?！保?］（P268）

海德格爾在《論根據(jù)的本質(zhì)》中，將此在的“有限性”進一步確定為人的自由的本質(zhì)。他在《論真理的本質(zhì)》中，又從此在的有限性的自由確認真理的有限性，即“非真理”。人們被拋入虛無世界，與大地親密融合，體悟此在的意義與價值，即存在，渴望獲得詩意的棲居。

明中葉以后，理學(xué)逐漸變成僵化的教條，加之當時政治生態(tài)敗壞，知識分子在入世建功立業(yè)，實現(xiàn)“為天地立心、為生命立命”的人生理想，與出世保全生命，獲得個體自由與尊嚴，以及滿足自然欲望之間產(chǎn)生無法克服的矛盾與困惑。于是，不可避免地質(zhì)疑、批判傳統(tǒng)儒學(xué)、理學(xué)，同時，焦慮、虛無等迷茫、失落情緒彌漫學(xué)林。明中葉的商品經(jīng)濟萌芽催生了思想自由與物質(zhì)欲望，人們關(guān)注的中心逐漸由虛無縹緲的“天理”與原則轉(zhuǎn)向生命的此在，中國傳統(tǒng)思想原本就有的天人合一、主客一體觀念中非理性、此在的一面得到顯現(xiàn)，存在主義思想出現(xiàn)端倪。

王艮哲學(xué)思想的存在主義特征

王艮哲學(xué)思想中存在主義特征首先表現(xiàn)在王艮的生活言行之上。王艮的某些言行曾被視為標新立異、不合規(guī)矩，“蒲輪轍環(huán)意義”。（黃宗羲：《泰州學(xué)案》，《明儒學(xué)案》卷三十二。）王艮倡導(dǎo)“六經(jīng)注我”，“以悟證學(xué)”，一生追求社會倫理原則與人生自然欲望的完美統(tǒng)一，推崇“赤子之心”，踐行一種自由率性的生活理想。他渴望像古代先賢那樣完美的“存在主義”人生，“在古希臘，……哲學(xué)不是一個專業(yè)化的理論學(xué)科，而是一種具體的生活方式，一幅想象中的人與宇宙的完整圖景；一個人的整個一生就要根據(jù)這個圖景來生活?！诎乩瓐D看來，哲學(xué)是一種充滿激情的生活方式?！跂|方人看來，為哲學(xué)而傷腦筋的唯一理由，就是要從人生的折磨的困惑中尋求解脫或平安?！保?］（P5）

其次，王艮哲學(xué)思想存在主義特征體現(xiàn)在格物論上。儒家八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下，是歷代儒學(xué)推崇的道德體系。王陽明推崇的是“誠意”：“《大學(xué)》功夫只是誠意，誠意之極便是至善。”“格物”必須立足于“誠意”，否則就會“茫茫蕩蕩，都無著落處?！彼€將“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）、“八條目”的要義歸于“誠意”。（王陽明：《傳習(xí)錄上》，《王文成公全書》卷一。）而王艮則把“格物”置于“三綱領(lǐng)”、“八條目”之首：“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善'?！裎?，卻正是‘止至善'。”格物“為知本，此謂知之至也?！保ㄍ豸蓿骸墩Z錄》，《明儒王心齋先生遺集》卷一。）

王陽明重視人依照儒家標準進行道德修身，關(guān)注的是抽象的“仁”，所謂誠意為此心之德，就是仁。“王艮對于‘格物'的崇尚則是出于對人的生命的物質(zhì)存在的肯定。”［3］（P29）關(guān)注的重心是個體的“此在”?！按嬖谥髁x試圖把整個的人——日常生活過程中具體的單個人，以及處在全部神秘和疑問之中的具體的單個人——帶進哲學(xué)。這已由不同的存在主義者進行了嘗試，并取得不同程度的成功?！保?］（P271）這樣，“格物”在王艮那里就具備了存在論的意義，格物的依據(jù)與結(jié)果不是先驗的理性體系，而是此在對自身有限性的領(lǐng)悟，即存在。

再次，王艮的保身論具有明確的存在主義特征。王艮根據(jù)《大學(xué)》“物有本末”的論說提出“身本”論，認為身、家、國、天下雖然同為“一物”，“唯一物而有本末之謂”。［5］（P93）王艮的“身本”本質(zhì)上是“人學(xué)”，其理論架構(gòu)與起點所要突出的主體與目的是“人”，確切地說是具體的“人”，現(xiàn)實生活中的“人”?！吧硪舱撸斓厝f物之本也；天地萬物，末也?！保?］（P33）“以天地萬物依于身，不以身依于天地萬物?！保?］（P87）

“王艮在接受陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，主張以‘身'為本，偏重于人身，偏重于人的物質(zhì)存在，他說，‘吾身為天地萬物之本也'（王陽明：《答季明德》，《王文成公全書》卷六）?！保?］（P14）王艮從此在的生命存在出發(fā)，認為身是人存在的物質(zhì)實體，把“存身”視為立天下之根本，如果不能“存身”則一切就無從談起。王艮既承接傳統(tǒng)儒學(xué)“為天地立心”的擔當，同時堅持延續(xù)生命、保存生命是人的正當權(quán)益與合理要求，一個人要實現(xiàn)人生價值，首先要修身、尊身、愛身、保身、守身、安身以至敬身，盡管他要求在大義面前應(yīng)當獻身取義。按照存在主義觀點，此在是生命被拋入虛無的物質(zhì)形態(tài)，存在是此在對自身的有限領(lǐng)悟，即此在體悟到的意義。這與王艮的身本論基本要義是一致的。

最后，百姓日用即道較為充分的體現(xiàn)了存在主義思想。儒家、理學(xué)關(guān)心的是“禮”、“義”、“理”，關(guān)注的是社會秩序，道家關(guān)心的是“道”，理性主義關(guān)心的是“本體”，都不是存在，更不是人的此在。王艮認為“圣人經(jīng)世，只是家常事”，“能知能行便是道”，“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端?！保?］（P90）這樣，凡是百姓日用生活的思想感情，密切百姓生命、生活的知識、道理都是道，不重視百姓生命，不關(guān)心百姓生活的知識學(xué)問都不是“道”，不是真理。既然“百姓日用”就是“道”，只有在百姓日常生活中學(xué)“道”。人追求至道與快樂，就要順應(yīng)本性自然要求，合乎自然規(guī)律，即順人意、應(yīng)天理。但是人的自然欲望并不都是合理的，王艮堅決反對“私欲”：“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”等“造言亂道”的惡欲（《王道論》）。王艮的“百姓日用即道”的核心在于堅持“道”就存在于“百姓日用”即“此在”之中，否定“道”的先驗性與抽象性，正確地揭示了“道”的內(nèi)含與來源，被稱為“如日月復(fù)明，而星辰復(fù)璨”，是“日用中之布帛粟菽”（王元翰《王艮傳》）。“道”存在于“百姓日用”之中，是對個體此在的有限性領(lǐng)悟，是此時此地的意義，即存在。

存在主義“強烈地支持個人經(jīng)驗對于抽象概念的首要地位?！ㄕ材匪梗M懷信心地選擇一個包含偶然性和非連續(xù)性的世界，在這個世界里，經(jīng)驗的諸中心是不可簡約地具有多元性和個人性，而不是一個可以被塞進一個單一理性體系中去的‘整塊'宇宙?！保?］（P18-19）

說王艮哲學(xué)思想具有存在主義特征，不是說王艮思想就是存在主義學(xué)說。把王艮思想產(chǎn)生的時代思想文化、社會狀況與經(jīng)濟基礎(chǔ)與存在主義哲學(xué)相比，融合中外思想文化，建立適合當代社會現(xiàn)實的文化形態(tài)，引導(dǎo)人們生活更加健康、美好。

［1］［美］威廉·巴雷特著.楊照明艾平譯.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2004（5）.

［2］高宣揚著.后現(xiàn)代：思想與藝術(shù)的悖論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013（10）.

［3］姚文放主編.泰州學(xué)派美學(xué)思想史［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008（3）.

［4］張志偉主編.形而上學(xué)的歷史演變［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010（10）.

［5］陳祝生主編.王心齋全集［M］.南京：江蘇教育出版社，2001.

B248.3

A

1007-9106（2016）09-0073-04

*本文為“王艮思想生活化與消費文化建設(shè)研究”（TZYBS-14-6）。

劉滿華（1964—），男，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館副教授，文學(xué)博士。