劉滿華（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院　江蘇　泰州　225300）

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超越傳統(tǒng)理性、提升主體敏感性創(chuàng)造文學(xué)杰作

劉滿華
（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇泰州225300）

【內(nèi)容摘要】文學(xué)杰作具有無限多樣性與獨(dú)創(chuàng)性，其創(chuàng)作關(guān)鍵在于建構(gòu)審美意象。審美意象的形成離不開理性認(rèn)知，而這種理性又與傳統(tǒng)理性主義有著根本不同，卻與作家的天賦——主體敏感性密切相關(guān)。如何建立符合文學(xué)創(chuàng)作機(jī)理的理性認(rèn)知體系，如何提升主體敏感性就成為創(chuàng)造文學(xué)杰作的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】理性主體敏感性認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)空結(jié)構(gòu)審美意象

文學(xué)“藝術(shù)是生活的特異化”[1](P11)，是對(duì)世界的一種整體呈現(xiàn)。而“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐—精神的掌握的?！盵2](P104)文學(xué)藝術(shù)是有別于理論的一種掌握世界的方式，所以文學(xué)創(chuàng)作離不開理性認(rèn)知功能，卻有別于理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)知是現(xiàn)實(shí)生活的直接感知形成的直覺表象通過去情感化，層層抽象，達(dá)到對(duì)生活對(duì)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。而文學(xué)創(chuàng)作，由飽含作家審美個(gè)性與情感的直覺表象經(jīng)過理性，形成包含對(duì)象本質(zhì)深度、飽含作家審美情感與審美個(gè)性的審美意象。作家把這種審美意象表述于文字，就形成了文學(xué)作品。可見，文學(xué)創(chuàng)作離開理性，作家的審美意識(shí)不能入乎其內(nèi)，不能達(dá)到主客體的本質(zhì)深度，文學(xué)就會(huì)喪失深刻性；如果過分依賴?yán)硇?，作家審美意識(shí)就不能出乎其外，作品就會(huì)失去審美個(gè)性與情感的豐富性、獨(dú)創(chuàng)性、無限可能性。更重要的是，不同的理性認(rèn)知理念與結(jié)構(gòu)直接影響作家的審美意識(shí)的走向與內(nèi)涵，從而影響審美意象的創(chuàng)造。

傳統(tǒng)直觀感悟與理性主義的局限性

中國傳統(tǒng)文化中，儒、道、釋都試圖用“道”來統(tǒng)一世界表象，形成以直觀內(nèi)省為主導(dǎo)的思維方式。這種思維方式主導(dǎo)的作家創(chuàng)作意象，往往局限于對(duì)模糊表象的感悟，缺乏深刻的總體性。依照德國宗教史學(xué)家格魯特的觀念，儒道釋是從宇宙教分離出來的三個(gè)宗教或宗教化分支，而“宇宙教”確立的“天道”觀念是天人合一、主客合一的哲學(xué)實(shí)體，這種缺乏認(rèn)識(shí)論界定的實(shí)體過于含混，致使民族認(rèn)知沒有形成具有總體性的直觀思維方式。近代西方理性主義思想體系與認(rèn)知方式的滲入，對(duì)民族思維與認(rèn)知方式產(chǎn)生歷史性變化。但由于二者是吞噬性的“融合”，沒有產(chǎn)生具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)與體系的民族思維體系，加之理性主義本身的偏頗，這種認(rèn)知方式對(duì)民族文化生產(chǎn)的不利影響越來越明顯。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，包括中國20世界現(xiàn)實(shí)主義主潮所遵守的文學(xué)原則，無疑是理性主義的產(chǎn)物；這種理性主導(dǎo)的“現(xiàn)實(shí)主義原則”已經(jīng)完成了歷史使命，其文學(xué)觀念與創(chuàng)作方法的局限性日益凸顯。

第一，鐵的必然率處處支配著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作過程與內(nèi)容，致使文學(xué)表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)圖景簡單化。理性主義認(rèn)為，世界是由某種本體按照某種邏輯建立起來的體系，并按照必然率演進(jìn)。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)大的歷史感，就是依據(jù)普遍力量正反合運(yùn)動(dòng)建立起來的，世界與歷史的發(fā)展、變化都是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。文學(xué)要真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，其中心任務(wù)就是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫，揭示這種必然性。文學(xué)在總體上要表現(xiàn)歷史必然性，人物與環(huán)境的關(guān)系要體現(xiàn)這種必然性，時(shí)間的推進(jìn)、人物性格的變化，甚至人物心理活動(dòng)、言行舉止都要體現(xiàn)、符合歷史必然性。這種理性模式無疑全面限制作家創(chuàng)造嶄新的文學(xué)世界。事實(shí)上，“荒謬存在于現(xiàn)實(shí)生活一切領(lǐng)域，……從本體論角度看，荒謬是人的生活、思考、語言表達(dá)、行為以及所有創(chuàng)作、創(chuàng)造活動(dòng)的基本構(gòu)成成分之一，是客觀世界及其運(yùn)轉(zhuǎn)過程的重要構(gòu)成部分。……從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度看，荒謬伴隨著人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和論述過程?！瓘乃枷胧返慕嵌瓤?，荒謬這個(gè)詞的出現(xiàn)，同語言中的理性與邏輯的出現(xiàn)一樣古老?！盵3](P63)

第二，傳統(tǒng)理性主義的世界認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有單向性簡化特征。世界認(rèn)知結(jié)構(gòu)是依據(jù)特定的世界觀，對(duì)存在世界建構(gòu)的總體性狀態(tài)。世界認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為表象而存在，并分化為互相滲透的經(jīng)驗(yàn)表象與觀念表象。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表象是作家的直觀感覺，而作家的意識(shí)結(jié)構(gòu)必然接受既定的觀念表象的制約，存在于文化形態(tài)的觀念表象是參照實(shí)際表象逐漸演化而成的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！盵4](P79)文學(xué)是時(shí)代的觀念表象最為直接的呈現(xiàn)形式，滲透于作家的經(jīng)驗(yàn)表象之中。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義既定的理性觀念制約著作家的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，單向性簡化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象為單一的世界模本，現(xiàn)實(shí)主義要求最大限度“真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)”，而作家依據(jù)單一的世界模本來建構(gòu)認(rèn)知圖景，又要努力再現(xiàn)這個(gè)絕對(duì)的客觀世界，那么，文學(xué)作品的深度與豐富性必然受到制約。事實(shí)上，絕對(duì)的客觀世界是不存在的，作家也不可能依據(jù)創(chuàng)作個(gè)性設(shè)定一個(gè)“觀相世界”與之對(duì)應(yīng)，這樣，作家的創(chuàng)作能動(dòng)性與無限可能性就受到限制。新時(shí)期的“傷痕文學(xué)”、“改革文學(xué)”與“反思文學(xué)”主題模式化傾向，就是作家群體的反應(yīng)機(jī)制建立在單一世界模本之上的結(jié)果。

第三，理性主義文學(xué)原則削弱了人性的無限豐富性。人性或人的本質(zhì)是文學(xué)的永久母題之一，具有無限豐富性與可能性，而且永遠(yuǎn)處于變化之中?！叭吮緹o固定不變的本質(zhì)，即沒有交給他什么現(xiàn)成的本質(zhì)，而是從他的自由和他所在的歷史條件中造成自己的本質(zhì)。正如奧特加·加塞特所說，人無本性，惟有歷史。”[5](P102)理性主義僅僅從理性來看待、定義人的本質(zhì)，把人的社會(huì)屬性無限放大，貶低以至無視人的自然屬性。人從動(dòng)物進(jìn)化而來，具有高度發(fā)達(dá)的理性，這無疑是巨大的進(jìn)步，然而人無法擺脫動(dòng)物性，也是事實(shí)?！凹で?、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵4](P169)在傳統(tǒng)理性的規(guī)范下，中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，人物缺乏激情，人的情感、欲望、茫然、絕望、恐懼都以理性的方式或在理性的統(tǒng)攝下有條不紊的表達(dá)出來，尤其是作家心愛人物，他們的情感欲望都十分得體，符合社會(huì)規(guī)范，都是人類社會(huì)的典范；那些受不良情感欲望控制的人物都是反面形象，他們的失敗與悲慘結(jié)局告誡人們應(yīng)當(dāng)怎樣控制欲望。

第四，人類生命結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟與揭示粗淺化。文學(xué)具有多從意義與功能，把握時(shí)代脈搏，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律固然重要，但深入人類自身特殊領(lǐng)域，引導(dǎo)人們對(duì)生存結(jié)構(gòu)的深刻領(lǐng)悟也無比重要。當(dāng)代文學(xué)給人的總體感覺是，文學(xué)對(duì)象與內(nèi)容是沒有主體自主性的被動(dòng)對(duì)象，沒有確立“存在主體”的意識(shí)導(dǎo)向，過度張揚(yáng)人的正面價(jià)值，對(duì)“生存主體”的真實(shí)境況描述不夠，更不敢對(duì)人類生存價(jià)值產(chǎn)生永久性懷疑與批判。

第五，時(shí)空結(jié)構(gòu)模式的單一與僵化。任何文化都有特定的時(shí)空觀，時(shí)空是存在世界的基本構(gòu)架，是人們對(duì)世界總體印象的客觀基礎(chǔ)，人們的認(rèn)知體系、生存結(jié)構(gòu)、世界觀與時(shí)空結(jié)構(gòu)具有十分密切的聯(lián)系，比如，時(shí)空結(jié)構(gòu)變化，導(dǎo)致牛頓經(jīng)典力學(xué)向愛因斯坦相對(duì)論科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。文學(xué)中，時(shí)空結(jié)構(gòu)的范式與變化，體現(xiàn)一個(gè)民族的生存結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)的范式與變化。理性主義主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有固定的“客觀時(shí)空觀”，事件的前因后果十分清晰，即使是插敘、倒敘甚至偶然事件都可以還原成可計(jì)量、符合一定邏輯的客觀時(shí)空秩序。然而，客觀時(shí)空結(jié)構(gòu)具有多樣性，比如線型時(shí)空觀，循環(huán)時(shí)空觀等，現(xiàn)實(shí)生活就有循環(huán)與斷裂的一面。文學(xué)敘述應(yīng)當(dāng)把時(shí)空結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)與生存結(jié)構(gòu)的多樣性展現(xiàn)給讀者，充分體現(xiàn)文學(xué)應(yīng)有的深度與無限可能性。

超越傳統(tǒng)理性體系，重建審美主體敏感性

作家超越傳統(tǒng)理性，建構(gòu)關(guān)于世界新的認(rèn)知圖景，關(guān)鍵在于建立具有超越性的審美主體意識(shí)。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的審美主體受到無數(shù)理性設(shè)定的限制，同時(shí)受制于自身的理性結(jié)構(gòu)，已經(jīng)喪失了藝術(shù)感知與創(chuàng)造的敏感性。

主體相對(duì)于客體獲得內(nèi)在規(guī)定性，但在認(rèn)知過程中，是客體決定主體或者相反，對(duì)于主體意識(shí)的發(fā)揮與創(chuàng)造功能的差異是十分明顯的。傳統(tǒng)理性主義預(yù)設(shè)了世界的理性結(jié)構(gòu)與秩序，同時(shí)也預(yù)設(shè)了主體結(jié)構(gòu)與功能。理性主義認(rèn)為，由于理性的認(rèn)知能力是無限的，世界又是符合理性的，所以理性完全能夠徹底認(rèn)知世界，雖然認(rèn)識(shí)的過程具有可逆性，但認(rèn)識(shí)的發(fā)生卻是不可逆的。一個(gè)人只要服從理性，他的思維過程與結(jié)果就不會(huì)受到情感欲望干擾，就能達(dá)到對(duì)世界真理性認(rèn)識(shí)。這里有一個(gè)十分明顯的悖論，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，卻被賦予理性結(jié)構(gòu)與秩序；在獲得世界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過程中，主體與客體，以及認(rèn)識(shí)的功能、過程與結(jié)果全部受制于理性。主體一旦陷入既定的理性范式，藝術(shù)的理解、掌握世界的能動(dòng)性就無法顯現(xiàn)。而正是作家的內(nèi)部審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)有理性范式的超越，作家的內(nèi)在生命與無限創(chuàng)造力才能實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)理性的主客關(guān)系限制、削弱了主體（作家）的地位與能動(dòng)作用。近代哲學(xué)中，叔本華放棄實(shí)在客體，把意志作為主體的本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)對(duì)本體的懸置，存在主義對(duì)非理性的強(qiáng)調(diào)，其共同目的在于擺脫傳統(tǒng)理性的束縛，確立主體的獨(dú)立性，充分發(fā)揮主體的自主性。

真正的主體，是建立在自身自主性基礎(chǔ)之上的主體。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，作家以個(gè)體敏感性為起點(diǎn)，充分展開主體意識(shí)，利用獨(dú)特的藝術(shù)視角與感受力，構(gòu)成藝術(shù)形象，并導(dǎo)向?qū)κ澜绲亩床炫c理解，確立自己的表現(xiàn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)審美意象對(duì)理性觀念與歷史本質(zhì)的飽含與體現(xiàn)。杰出的文學(xué)家都具有巨大的無言的洞察力與藝術(shù)敏感性，或不可名狀的藝術(shù)直覺，這種敏感性蘊(yùn)含著無窮的力量，在創(chuàng)作中體現(xiàn)為豐富的靈感、敏捷的才情與強(qiáng)大的表現(xiàn)力：

首先，真正的審美主體意識(shí)具有進(jìn)入對(duì)象世界的巨大直覺力。直覺力是作家以獨(dú)特的敏感性把握客觀世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與總體精神的能力。直覺力是一種強(qiáng)大的感覺力，主體深入客體，并與對(duì)象中獨(dú)特的、不可名狀的內(nèi)在性相契合，獲得深邃的總體性體驗(yàn)。作為對(duì)象的客觀世界，千姿百態(tài)，紛繁雜亂，主體進(jìn)入對(duì)象，賦予對(duì)象特定秩序與情感來統(tǒng)攝萬物，并在其中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特意蘊(yùn)。作家憑借直覺對(duì)對(duì)象的總體把握，進(jìn)入對(duì)象的豐富形態(tài)之中，與其融為一體，直到連貫的、豐富多彩的、飽含生命意蘊(yùn)的審美意象浮在眼前。

其次，敏感力可以拓展內(nèi)在精神驅(qū)動(dòng)力。主體進(jìn)入對(duì)象世界，同時(shí)對(duì)象進(jìn)入主體，在無限往復(fù)，互相融合過程中，獲得對(duì)象的深刻理解與把握。同時(shí)，主體獲得對(duì)自我的理解，喚醒自我的深邃性與豐富性，在自我內(nèi)在深化中，確立內(nèi)在深度的外部依據(jù)，使對(duì)象世界獲得生命，從而獲得具有內(nèi)在生命與外在形象、體現(xiàn)生命結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)的藝術(shù)形象。在李白的詩歌中，作者的巨大感覺力已經(jīng)深達(dá)宇內(nèi)、包羅萬象，外在事物無不浸染作者的博大情懷，體現(xiàn)作者橫掃宇內(nèi)、氣吞山河的靈魂；作者內(nèi)在自我與對(duì)象內(nèi)在意蘊(yùn)經(jīng)過碰撞達(dá)到融合，構(gòu)成和諧的形象世界。

最后，敏感力具有洞察世界本質(zhì)的能力。理性通過具體事物獲得某種意義，轉(zhuǎn)化為普遍性，獲得某種認(rèn)知，認(rèn)識(shí)告一段落；而敏感性洞察力是主體進(jìn)入對(duì)象，內(nèi)在精神深入對(duì)象深邃的內(nèi)部，獲得超越自身的無窮意蘊(yùn)。這是一個(gè)沒有終結(jié)的深化過程，并通過對(duì)對(duì)象的洞察，匯聚主體的所有特殊情感，融合成強(qiáng)大的精神之流，這種精神灌注于具體形象，可以再現(xiàn)人類精神、體現(xiàn)存在世界無窮深度與無限可能。

敏感力使主體進(jìn)入充分的自主狀態(tài)，主體的內(nèi)在空間與精神向度得到拓展，支撐作家進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。然而，這種個(gè)體敏感力的強(qiáng)度與基質(zhì)是作家長期藝術(shù)體驗(yàn)與文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與積累的結(jié)果。只有深受人類智慧陶冶，具有廣博的知識(shí)積累、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)與崇高人生理想的藝術(shù)家，才能培養(yǎng)出杰出的藝術(shù)敏感力。“由于原始社會(huì)的占卜詩人都學(xué)得一種導(dǎo)致自己進(jìn)入‘心神迷亂’境界的方法，由于根據(jù)東方的求神叩靈的規(guī)條，宗教儀式，如祈禱、特別的‘禱告’或‘默禱’等都要在固定的地點(diǎn)和時(shí)間進(jìn)行，因此現(xiàn)代作家學(xué)到了，或以為學(xué)到了誘發(fā)創(chuàng)作狀態(tài)的種種儀式。席勒在他的寫字臺(tái)上擺著爛蘋果，而巴爾扎克寫作時(shí)要穿上一件僧侶的長袍。”[6](P91)其目的，都在尋求這種藝術(shù)敏感力。敏感力驅(qū)動(dòng)馬爾克斯開拓文學(xué)創(chuàng)作的秘境，在虛構(gòu)的家族百年神秘歷史中，在層層疊加的時(shí)代交替中，《百年孤獨(dú)》里面蘊(yùn)涵著人類古老而強(qiáng)健的生命形態(tài)，散發(fā)著古老瑪雅文明氣息，揭示了某種古老的人類存在原型，從而觸及到人類生存的終極意義。

創(chuàng)造永久更新的審美意象

理性必須把握住世界的統(tǒng)一性才能規(guī)定世界，對(duì)世界做出整體性解釋，理性主義哲學(xué)都有一種本體或本原來統(tǒng)攝這種同一性，比如黑格爾的“理念”。而文學(xué)是以作家獨(dú)特的藝術(shù)敏感力創(chuàng)造具體形象，是作家個(gè)體精神浸染的審美意蘊(yùn)升華為藝術(shù)形象的結(jié)果。所以，從本質(zhì)上看，文學(xué)精神與理性具有不可避免的對(duì)立的一面。

理性貫穿于整個(gè)社會(huì)文化，作家要完全擺脫理性結(jié)構(gòu)制約的時(shí)代觀念的基本原則是不可能的，問題是，作家要駕馭這種基本原則，依據(jù)個(gè)體的藝術(shù)敏感力量建立一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界，這是作家作為審美主體的內(nèi)化過程。作家以整體形象進(jìn)入生活，同時(shí)讓世界以審美的形態(tài)進(jìn)入作家的審美意象，通過主體與客體的反復(fù)交融，構(gòu)成飽含作家審美情感與個(gè)性的藝術(shù)表象。在這個(gè)過程中，作家的藝術(shù)思維的形象性、敏感性、整體性與理性原則既融合一致，又對(duì)立沖突。作家的審美個(gè)性必須與理性原則保持一致，才能對(duì)生活意象構(gòu)成整體性把握，達(dá)到對(duì)生活的本質(zhì)性理解；作家又必須超越理性原則的支配，才能構(gòu)成獨(dú)具個(gè)性的審美意象。

作家除自由駕馭理性原則，還要建立符合時(shí)代精神的理性觀念。傳統(tǒng)理性主義過分夸大理性認(rèn)知能力，對(duì)文學(xué)精神與創(chuàng)作造成巨大損害。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作又不是一個(gè)完全的非理性過程，因此，新的文學(xué)原則無需在理性與非理性之間做出選擇?，F(xiàn)代文化接受各種文化成分的沖擊，逐漸融合，蘊(yùn)涵了無限潛能。各種文化、各種觀念對(duì)抗、沖突、融合形成了新的世界總體形態(tài)。當(dāng)代作家必須依據(jù)新的理性原則，在人類巨大的精神、文化跨度之上建立自己強(qiáng)大的歷史感與歷史觀，尋找具有堅(jiān)實(shí)生活基礎(chǔ)的歷史深層結(jié)構(gòu)，才能領(lǐng)悟人類生存的終極意義，構(gòu)成文學(xué)的最高價(jià)值，體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神風(fēng)貌。新的理性原則以存在世界作為總體性的文化圖景，作家能動(dòng)地在整體圖景自我建構(gòu)的基礎(chǔ)上，重建世界秩序。客觀世界本身無所謂井然秩序，而作家要能動(dòng)地構(gòu)建新的世界的審美圖景，開拓具有歷史深度的時(shí)空結(jié)構(gòu)，達(dá)到對(duì)人類存在的終極意義的感悟與理解。

“我們沒有被告知我們的感覺來自何處。由于我們的感覺是在一個(gè)一致的秩序中給予我們的?！盵7](P65)由于作家在創(chuàng)作之前，其審美意識(shí)已經(jīng)以“前結(jié)構(gòu)”形式存在，因此，在創(chuàng)作活動(dòng)中，絕對(duì)的客觀事實(shí)的“生活本來面目”相對(duì)于創(chuàng)作主體即作家是不可能的，因而，所謂的“生活的本來面目”也是無意義的。作家依據(jù)自身的“前結(jié)構(gòu)”不斷向生活移動(dòng)，并不斷自我調(diào)節(jié)，達(dá)到主體與現(xiàn)實(shí)生活的交融與對(duì)話，并將主體的復(fù)雜性融入生活的豐富性之中，生活通過主體進(jìn)行再結(jié)構(gòu)，并賦予生活以本質(zhì)、意義與情感色彩。

在這個(gè)客體重構(gòu)的過程中，第一，是現(xiàn)象世界的重建。文學(xué)里的現(xiàn)實(shí)生活既不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“反映”，也不是現(xiàn)實(shí)生活的“修補(bǔ)”與“照搬”，因?yàn)橹虚g有一個(gè)作家“經(jīng)驗(yàn)世界”的過度。作家用巨大的藝術(shù)感覺力把握生活現(xiàn)象，同時(shí)，主體的情感意志進(jìn)入客體，客觀世界又包容主體意識(shí)，作家自覺不自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與自身的審美意識(shí)進(jìn)行重建，構(gòu)成一種巨大的表象之流。它既不同于現(xiàn)實(shí)客體，也有別于主體意識(shí)，是主體與現(xiàn)實(shí)生活積極交融，形成一個(gè)完全領(lǐng)悟的全新的表象世界，是藝術(shù)世界的藍(lán)本。

第二，時(shí)空世界的重構(gòu)。時(shí)空是現(xiàn)象世界的構(gòu)架，作家的首要任務(wù)是找到并領(lǐng)會(huì)這個(gè)構(gòu)架。作家創(chuàng)建表象世界，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)世界，并不是對(duì)現(xiàn)象世界的切割，而是在現(xiàn)象世界時(shí)空域與主體時(shí)空觀相互融合的基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)符合人生結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)的時(shí)空域。成功經(jīng)驗(yàn)是：作家描述的并不是寫作前存在的東西，而是把記憶中的一切融合在一起，對(duì)話、情感、客觀圖景同時(shí)并存，創(chuàng)建一種符合這種存在方式的結(jié)構(gòu)，把這些實(shí)際上重疊交叉的各個(gè)部分表現(xiàn)出來。這樣作家圍繞這種結(jié)構(gòu)，尋找契合的時(shí)空之點(diǎn)，展現(xiàn)充滿生活底蘊(yùn)的流暢的藝術(shù)畫面。

第三，深度世界的重建。文學(xué)通過藝術(shù)形象顯現(xiàn)或揭示世界與生活的內(nèi)在意義，與理論著作的思想內(nèi)容抽象論述不同，作家強(qiáng)烈的敏感力進(jìn)入現(xiàn)象內(nèi)部，通過主客體無限交流與融合，體味生活與生命的內(nèi)在意蘊(yùn)，以形象透明的個(gè)體來體現(xiàn)或象征這種生命結(jié)構(gòu)的深刻意蘊(yùn)。藝術(shù)敏感力幫助作家開拓生命結(jié)構(gòu)觀念，重新建構(gòu)更加深邃、透明的深度領(lǐng)域。例如加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》通過奧雷蓮諾家族透明的個(gè)體，把生命結(jié)構(gòu)觀念中的循環(huán)論、永恒輪與神秘性、孤獨(dú)的生命內(nèi)涵結(jié)合起來，其深度直接導(dǎo)向瑪雅民族古老文化心靈的深處，導(dǎo)向民族最隱秘的心理結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)。

第四，重建價(jià)值體系。“人們通過各種藝術(shù)形式描繪社會(huì)生活，把握現(xiàn)實(shí)人生，陶冶自己的靈魂，激發(fā)自己的感情，吸取變革社會(huì)的力量?？傊囆g(shù)是人類社會(huì)所不可缺少的一種精神活動(dòng)?！盵1](P77)文學(xué)作品中的價(jià)值體系是一種潛在的價(jià)值域。作家強(qiáng)烈的藝術(shù)敏感性帶著主體的情感判斷與價(jià)值判斷，對(duì)客觀對(duì)象本身蘊(yùn)涵的價(jià)值體系或價(jià)值域進(jìn)行重組，形成既體現(xiàn)客體價(jià)值存在又包含主體價(jià)值投射與傾向的價(jià)值體系。

最后，“藝術(shù)家本來就是背離現(xiàn)實(shí)的人，因?yàn)樗荒軡M足其與生俱來的本能要求，于是他就在幻想的生活中放縱其情欲和野心勃勃的愿望。但是，他找到了從幻想世界返回現(xiàn)實(shí)的途徑；借助原來特殊的天賦，他把自己的幻想塑造成一種嶄新的現(xiàn)實(shí)。而人們又承認(rèn)這些幻想是合理的，具有反映現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值?！盵6](P85)在這個(gè)“進(jìn)入”與“返回”的過程中，作家實(shí)現(xiàn)了時(shí)代超越與自我超越。偉大作家獨(dú)特的審美意象與藝術(shù)表現(xiàn)力形成的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)觀念，很快成為時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚，那些具有天才藝術(shù)敏感性的作家重新陷入創(chuàng)新的深思與孤獨(dú)。孤獨(dú)，使作家深思，深思帶來痛苦與虛無，天才在虛無的虛靜中撞開通向人類終極意義的密道，于是，審美意象的深度與結(jié)構(gòu)發(fā)生突變，新的表象世界展現(xiàn)在大眾面前。文學(xué)的深刻性、獨(dú)特性、多樣性與創(chuàng)新性就是在這種反復(fù)超越中走向偉大、深遠(yuǎn)。

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*作者簡介：劉滿華（1964—），男，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館副教授，文學(xué)博士。

中圖分類號(hào)：I04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）06- 0116- 05