張婷

摘要：語(yǔ)文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。以語(yǔ)文教材為立足點(diǎn)，以課堂教學(xué)為主陣地，以課外活動(dòng)為突破口，闡述了語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 傳承

我國(guó)有五千年的文化歷史，我們祖先留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，由于各種原因的存在，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。對(duì)此，我國(guó)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，吸收豐厚博大的民族文化的精髓。語(yǔ)文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，筆者在對(duì)傳統(tǒng)文化教育深刻理解的基礎(chǔ)上，從教材、課堂和課外活動(dòng)三個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透進(jìn)行了探討。

一、以語(yǔ)文教材為立足點(diǎn)，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值

語(yǔ)文教材中承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的空間。然而，許多語(yǔ)文教師只重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，而忽略了它的“人文性”，總體的教學(xué)效果并不理想。“以人為本”是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，如儒、道兩家的思想體系都是“以人為本”的典范。如《論語(yǔ)》《孟子》中所體現(xiàn)的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，至今讀來(lái)仍受益匪淺。儒家思想體系影響著古代許多名人，如李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保约岸鸥Φ摹皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。易中天曾說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)用儒家的好，實(shí)實(shí)在在；做人用儒家的也好，堂堂正正。”道家思想講究“天人合一”“清靜無(wú)為”，這并非是消極的人生觀，蘊(yùn)含著一種樸實(shí)無(wú)華的辯證思想。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，正是他在逆境時(shí)用道家思想來(lái)?yè)嵛孔约?。其?shí)，不論道家，還是儒家，他們的思想體系中都滲透著對(duì)美好社會(huì)、人生的向往。

中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統(tǒng)下來(lái)的禮儀文化是聞名于世的。《禮記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典。《論語(yǔ)》中的“人人不知而不慍”“己所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠(chéng)信”以及《魚(yú)我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

教材中還有很多愛(ài)國(guó)的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等都體現(xiàn)了忠君報(bào)國(guó)、憂國(guó)憂民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語(yǔ)文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。如講《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩(shī)詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。

古詩(shī)是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來(lái)，瑯瑯上口，但如若問(wèn)其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩(shī)句中優(yōu)美的文字與詩(shī)的意境聯(lián)系起來(lái)，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，其中“直”“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”“紅”或“立”“懸”又會(huì)怎樣呢？讓學(xué)生體會(huì)其中的感受，從而增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。

利用分點(diǎn)分項(xiàng)法，也能提高中學(xué)生對(duì)古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對(duì)古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國(guó)中的曹操，可以從“可愛(ài)的奸雄”的角度來(lái)分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛(ài)”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對(duì)曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如，《木蘭詩(shī)》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來(lái)分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)她。

比較閱讀法，可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》，對(duì)比柳宗元、范仲淹和歐陽(yáng)修的人生觀。柳宗元“見(jiàn)水清魚(yú)樂(lè)而樂(lè)，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)；歐陽(yáng)修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓，然后“與民同樂(lè)”。另外，還有儒與道之爭(zhēng)，唐詩(shī)宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會(huì)舉辦詩(shī)文朗誦會(huì)。在其帶領(lǐng)下，隨之而來(lái)的詩(shī)文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動(dòng)下，學(xué)校也可以開(kāi)設(shè)詩(shī)文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過(guò)課堂拓展和開(kāi)設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評(píng)，如于丹的《論語(yǔ)》心得，易中天的《品三國(guó)》等，在閱讀后再向他們推薦《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動(dòng)是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動(dòng)，如《話說(shuō)千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動(dòng)；開(kāi)設(shè)“古詩(shī)文興趣班”，以愛(ài)好古詩(shī)文的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生，掀起古詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱潮。開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂。

總之，傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語(yǔ)文要將這種文化傳承下去。作為語(yǔ)文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

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