胡云　尹欣桐

基金項(xiàng)目：本文受“2015年西藏大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目”資助：“王梵志詩(shī)與《薩迦格言》孝道觀的比較研究”成果。

摘 要：王梵志詩(shī)與《薩迦格言》是漢藏民族的優(yōu)秀文學(xué)作品，兩部文學(xué)作品都是以格言體的文學(xué)樣式創(chuàng)作，在作品內(nèi)容和作者群體相似等方面存在共同的特點(diǎn)。本文對(duì)王梵志詩(shī)和《薩迦格言》的孝道觀進(jìn)行對(duì)比分析，探討了漢藏民族在孝道觀上形成共識(shí)的原因。

關(guān)鍵詞：王梵志詩(shī)；薩迦格言；孝道觀；比較

作者簡(jiǎn)介：胡云（1988-），女，河南信陽(yáng)人，西藏大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究；尹欣桐（1989-），女，四川達(dá)州人，西藏大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事漢藏文學(xué)比較研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08-0-02

王梵志詩(shī)指王梵志詩(shī)手抄寫本殘卷，目前對(duì)于王梵志生平、詩(shī)作成書時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，但王梵志詩(shī)的內(nèi)容和詩(shī)體具有極大的研究?jī)r(jià)值。王梵志詩(shī)內(nèi)容豐富，涉及做人、做事、做學(xué)問(wèn)等方面的觀點(diǎn)，尤在做人的孝道觀方面提出了獨(dú)到的見解。本文試圖從王梵志詩(shī)的孝道觀內(nèi)容，進(jìn)行入手研究。

《薩迦格言》是藏族第一本哲理格言詩(shī)集?！端_迦格言》的作者薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊，刻苦努力求學(xué)，精通大小五明[1]，是西藏地區(qū)的第一位班智達(dá)[2]?！端_迦格言》形成于13世紀(jì)上半葉，至今已有七百多年。《薩迦格言》是藏族格言詩(shī)的首創(chuàng)，開啟了藏族文學(xué)格言詩(shī)的發(fā)展，其中《格丹格言》、《水樹格言》、《國(guó)王修身論》等藏族格言詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。《薩迦格言》內(nèi)容豐富，涉及處世治學(xué)、識(shí)人待物等多方面。

王梵志和薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊在作者身份、作品內(nèi)容和思想見解等方面極為相似，尤其是孝悌正道方面，這體現(xiàn)了藏漢民族在人類歷史中的相同選擇，呼吁真善美，批判假惡丑。王梵志詩(shī)和《薩迦格言》兩部作品，對(duì)漢藏的社會(huì)文化和文學(xué)歷程都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，兩部作品創(chuàng)作時(shí)代背景相同，作品內(nèi)容相似，這是在雙方民族文化交流下的結(jié)果。

一、王梵志詩(shī)與《薩迦格言》孝道觀對(duì)比

（一）論孝道觀之道德培養(yǎng)

守孝道一直是中華民族所提倡的，在階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)中，孝道的作用異常明顯，它不僅可以正人倫，而且能維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。因而，不論漢藏，孝道均被提到了重要的地位。在筆者看來(lái)，孝道應(yīng)包括“孝”和“道”兩個(gè)方面。孝，《說(shuō)文解字》云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！笨梢?，孝字的本意就是老人與子女的關(guān)系。道，正所謂道義，道理，人道。在王梵志詩(shī)和《薩迦格言》這兩部作品中，孝道都得到了極大的重視，可謂先有“道”而后有“孝”，即有做人的基本道德之后，方能孝敬父母，善待他人。所以對(duì)子孫后代“道”的培養(yǎng)極為重視。

在《薩迦格言》中就格外重視孝道中“道”的培養(yǎng)：

有德操修養(yǎng)的人，能與眾和睦相處；同一種類的牲畜，都能夠聚集成群?！端_迦格言》（第一章 26）

正直的人即使貧困，品德也會(huì)顯得高尚；盡管火把朝下低垂，火舌仍然向上燃燒。《薩迦格言》（第二章 6）

低垂的果實(shí)總是果實(shí)累累，溫馴的孔雀總有漂亮翎尾；只有賢者才具謙遜美德，只有駿馬才能行走如飛。《薩迦格言》（第二章 14）

高尚的人像一塊寶石，任何時(shí)候都不會(huì)改變面貌，卑劣的人就像一架天平，稍遇小事馬上就分出高低。《薩迦格言》（第四章 20）

只知道圖謀私利的人，誰(shuí)敢跟他做朋友；在精根細(xì)作的農(nóng)田里，豈容別的作物生長(zhǎng)。《薩迦格言》（第五章43）

高尚的人再艱難，也決不取違義之財(cái)；獸王獅子再饑餓，也絕不吃骯臟食物?！端_迦格言》（第二章 20）

施舍是最大的財(cái)寶，善心是最大的幸福，博學(xué)是最好的裝飾，信用是最好的朋友。--《薩迦格言》（第六章 60）

子孫后代的行為，多數(shù)都承襲前輩；小杜鵑變成了鷂子，是百里遇一的事情。（第六章 55）

在王梵志詩(shī)中，同樣可見“道”的重要性：

尊人相逐出①，子莫向前行。識(shí)事須相逢，情知乏禮生。《王梵志詩(shī)校注》（卷四 一五九）

尊人共客語(yǔ)，側(cè)立在傍聽。莫向前頭鬧，喧亂作鴉鳴②?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一六0）

尊人嗔約束③，共語(yǔ)莫江降④?？v有些些理⑤，無(wú)煩說(shuō)短長(zhǎng)?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一六四）

親家會(huì)賓客⑥，在席有尊卑。諸人未下筯⑦，不得在前椅⑧?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一七一）

欲得兒孫孝，無(wú)過(guò)教及身。一朝千度打，有罪更須嗔?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一八一）

養(yǎng)兒從小打，莫道憐不笞。長(zhǎng)大欺父母，后悔定無(wú)疑?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一八二）

[注]①尊人：指父輩。相逐：相隨。②鴉鳴，比喻噪音。③約束：管教。④江降：唐人俗語(yǔ)，形容撅嘴之貌。⑤些些：少許。⑥親家：親戚。⑦諸人：別人。⑧椅：以筷子加取食物。

（2）論孝道觀之養(yǎng)親與敬親

孝道要求子女對(duì)父母恭順、孝敬，不僅要養(yǎng)親，還要近親。這種觀點(diǎn)在兩部作品中均有體現(xiàn)：

親人對(duì)你惱怒也別離開，敵人對(duì)你友善也別親近；烏鴉互相吵鬧還要聚集一處，投靠了貓頭鷹就會(huì)送掉性命?！端_迦格言》（第八章37）

為了后代的榮華富貴，把自己賣了也要供養(yǎng)兒子；不肖子背棄父親的意愿，耗盡錢財(cái)像野狗一樣游蕩?！端_迦格言》（第九章 11）

無(wú)論父母如何疼愛孩子，孩子不會(huì)同樣對(duì)待父母；父母一生辛勤撫育子女。衰老時(shí)卻要受子女欺侮。《薩迦格言》（第九章 12）

孝是前身緣①，不由相放習(xí)②。兒行不憶母，母恒行坐泣③。兒行母亦征④，項(xiàng)膇連腦急⑤。聞道賊出來(lái)，母愁空有骨。兒回見母面，顏色肥沒忽。《王梵志詩(shī)校注》（卷一 0四五）

爺娘絕年邁⑦，不得離傍邊。曉夜專看侍⑧，仍須省睡眠?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一六七）

你若是好兒，孝心看父母。五更床前立，即問(wèn)安穩(wěn)不。天明汝好心⑨，錢財(cái)橫入戶⑩。王祥敬母恩，冬竹抽筍與。孝是韓伯俞，董永孤養(yǎng)母?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷一 0四二）

長(zhǎng)幼同欽敬，知尊莫不遵。但能行禮樂(lè)，鄉(xiāng)里自稱仁?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一九二）

[注]①前身：即前生，謂過(guò)去世。②放習(xí)：同“仿習(xí)”。放，通仿。③行坐：或行或坐，謂一舉一動(dòng)。④兒行母亦征：母親的心隨兒子遠(yuǎn)征，系念之切。⑤項(xiàng)膇：指頸上的肉。⑥省事：少惹事。⑦絕：極。⑧看侍：服侍。⑨明：知曉，洞悉。⑩橫：意外。

（3）論孝道觀之感恩

所謂感恩，即對(duì)別人所給予的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)。漢藏民族歷來(lái)都是懂得感恩的民族，不僅感恩施與恩惠之人，更要感恩父母。在王梵志和薩迦班智達(dá)所處的時(shí)代，因種種社會(huì)原因，人們利欲熏心，感恩意識(shí)極為淡薄。兩部作品大膽地抨擊了忘恩負(fù)義之人，提倡了做為人應(yīng)知恩圖報(bào)：

不識(shí)好歹忘恩負(fù)義，箴言報(bào)訊他置之不理；親眼所見還要追問(wèn)，膽小盲從都是愚蠢的表現(xiàn)。--《薩迦格言》（第三章 36）

忘恩負(fù)義的人，誰(shuí)敢跟他做朋友；費(fèi)力而無(wú)收獲的土地，哪個(gè)農(nóng)夫愿意耕耘。--《薩迦格言》（第五章 44）

有恩須報(bào)上，得濟(jì)莫孤恩①。但看千里井，誰(shuí)為重來(lái)尋?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 二一七）

知恩須報(bào)恩，有恩莫不報(bào)。更在枯井中，誰(shuí)能重來(lái)救?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 二一八）

先得他恩重，酬償勿使輕。一湌何所直②，感荷百金傾③?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 二一九）

[注]①孤恩：負(fù)恩。②一湌何所直：湌同“餐”，直同“值”。③感荷：感激。

（4）論孝道觀之孝悌

孝悌是孝道中的重要組成部分，文化名人孔子就極為重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本，兩部作品也極大重視孝悌：在對(duì)待親人時(shí)要兄友弟恭、互幫互助、善惡分明。

若有好處是敵人也要依靠，若有危害是親友也要拋棄。（第六章 18）

對(duì)親人不要太親，對(duì)仇敵不要過(guò)狠；太親會(huì)是結(jié)怨的根由，過(guò)狠就容易遭到報(bào)復(fù)。（第八章 25）

親人對(duì)你惱怒也別離開，敵人對(duì)你友善也別親近；烏鴉互相吵鬧還要聚集一處，投靠了貓頭鷹就會(huì)送掉性命。（第八章 37）

兄弟須和順，叔侄莫輕欺①。財(cái)物同箱柜②，房中莫畜私③?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一五二）

兄弟相憐愛，同生莫異居④。若人欲得別，此則是兵奴?！锻蹊笾驹?shī)校注》（卷四 一五四）

兄弟寶難得，他人不可親。但尋莊子語(yǔ)，手足斷難論。《王梵志詩(shī)校注》（卷四 一五八）

[注]①輕欺：欺騙。②財(cái)物同箱柜：謂不分財(cái)。③畜：通“蓄”，私：私房錢。④同生：同母所生兄弟姐妹。

從以上對(duì)比研究來(lái)看，王梵志和薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊在孝道觀上的倫理觀念和思想見解基本相似，在孝道觀的培養(yǎng)中，兩者均強(qiáng)調(diào)知識(shí)智慧的作用，倡導(dǎo)要通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人的道義，從而教化其內(nèi)心，遵守孝道。在世人踐行孝道觀中，兩者宣揚(yáng)人應(yīng)具有高尚的品德、孝敬父母，懂得感恩、與親人互幫互助。同時(shí)，在培養(yǎng)后代的方法中都極為重視父母的行為示范作用，孩子的大部分行為都是效仿父母得來(lái)的，所以父母也應(yīng)具有高尚的品德。

二、王梵志詩(shī)和《薩迦格言》重視孝道觀的原因分析

（一）王梵志和班智達(dá)所具有的社會(huì)責(zé)任感

王梵志生于隋末唐初，當(dāng)時(shí)百?gòu)U待興、人倫道義受到?jīng)_擊，為了匡正義，齊人心，王梵志大力提倡正義道德，呼吁社會(huì)正常的倫理綱常。薩迦班智達(dá)的時(shí)代正是西藏四分五裂的時(shí)代，人們的信仰受到?jīng)_擊，為了維護(hù)正常的社會(huì)秩序，正倫理，護(hù)常態(tài)，班智達(dá)憑借自己的德高望重，著書立說(shuō)，大力提倡倫理道義。孝道觀恰恰是倫理道義的重要部分，他們所具有的社會(huì)責(zé)任感，使得在孝道觀上達(dá)成了共識(shí)。這是漢藏民族在社會(huì)發(fā)展中對(duì)人倫道德的相同選擇，有力促進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一和諧。

（二）漢藏文化長(zhǎng)期交流融合的結(jié)果

自唐與吐蕃聯(lián)姻以來(lái)，漢藏民族互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，文化交流不斷加深，在孝道觀中也有一定的融合。漢民族中，孝不僅體現(xiàn)在父母在世時(shí)的綱常倫理，還體現(xiàn)在父母亡故后的守孝儀式，漢族舊俗有守孝三年的說(shuō)法，即在尊親去世后，在服滿以前停止娛樂(lè)和交際，表示哀悼，藏族有“七期薦亡”的葬后習(xí)俗，兩族習(xí)俗都表達(dá)了對(duì)尊親的懷念和敬畏。“據(jù)藏文史料記載，‘七期薦亡習(xí)俗曾受中原漢族的影響，藏文古籍《拔協(xié)》便有金城公主將‘七期薦亡習(xí)俗帶入藏地的記載。”[3]這是漢藏民族文化交融的結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

王梵志詩(shī)與《薩迦格言》不約而同提倡孝道觀，既是他們心懷天下社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，又是藏漢民族在維護(hù)社會(huì)倫理秩序的必然選擇。正是漢藏民族在孝道觀上的共同選擇，促成了中華民族的文明禮儀。

注釋：

[1]大小五明是藏傳佛教文化的組成部分，大五明指：工巧明，即工藝學(xué)；醫(yī)方明，即醫(yī)學(xué)；聲明，即聲律學(xué)；因明，即正理學(xué)，即邏輯學(xué)；內(nèi)明，即佛學(xué)。小五明指修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、歷算學(xué)。五明是藏族對(duì)一切學(xué)問(wèn)的總稱.

[2]班智達(dá)：源于印度的稱號(hào)，意思是學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者.

[3]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2010：256.

參考文獻(xiàn)：

[1]項(xiàng)楚著.王梵志詩(shī)集校注（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]次旦多吉譯，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊著.薩迦格言[M].拉薩：西藏人民出版社，1985.

[3]王堯譯，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊著.薩迦格言[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2012.

[4]李鐘霖.論語(yǔ)與藏族格言詩(shī)對(duì)比研究[J].柴達(dá)木開發(fā)研究，2015（2）：23-26.

[5]李盼.試論王梵志詩(shī)中的孝道觀[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（11）：18-22.

[6]李鐘霖.論語(yǔ)和薩迦格言[J].西藏研究，1994（5）：52-56.