王先茂

(華中師范大學(xué) 體育學(xué)院,湖北 武漢 430079)

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“兒童參與”視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承
——考察西藏民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象

王先茂

(華中師范大學(xué) 體育學(xué)院,湖北 武漢 430079)

摘要：從教育的本質(zhì)意義來(lái)看，教育具有實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的能力。人才是教育對(duì)象，換言之，人是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的主體?；凇叭灰惑w”的教育模式下青少年的角色演進(jìn)，顯示出青少年在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的積極作用。文章以民族傳統(tǒng)體育文化的傳承為研究對(duì)象，并以西藏青少年的民族傳統(tǒng)體育參與情況為考察對(duì)象，展開(kāi)參與式觀察、問(wèn)卷調(diào)查和專家訪談，圍繞“全社會(huì)關(guān)心和保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)”的共識(shí)，踐行青少年在教育中由“對(duì)象”向“伙伴”的轉(zhuǎn)變，繼而從家庭體育教育、學(xué)校體育教育和社會(huì)體育教育三個(gè)不同的方面探討民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。

關(guān)鍵詞：兒童參與；青少年；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化；三位一體

文化是民族生生不息的血脈、身份象征和民族群眾的精神棲息地，更是一個(gè)民族存在和發(fā)展的根基。中華民族五千多年的文明發(fā)展歷程中，各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，成為民族成長(zhǎng)記憶中不可磨滅的文化標(biāo)簽。正如楊建新在《中國(guó)少數(shù)民族通論》中所說(shuō)：各個(gè)民族都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次社會(huì)和歷史的變遷，但是其民族內(nèi)在的文化根本已經(jīng)滲透到了整個(gè)民族的生活之中，并且成為各個(gè)民族族群的靈魂[1]。隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目不斷成為當(dāng)代社會(huì)的主流，各族人們對(duì)自己民族的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了陌生感，加上學(xué)校體育工作對(duì)民族傳統(tǒng)體育的疏離，青少年教育對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的感悟和體驗(yàn)的缺失成為不可忽視的環(huán)節(jié)。

1關(guān)于“兒童參與”

我國(guó)體育教育經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展充分證明了，只有符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的體育教育才能得以生存發(fā)展，以青少年學(xué)生為本乃是體育教育發(fā)展的靈魂[2]。“以人為本”以及由此而來(lái)的“以學(xué)生發(fā)展為中心”不是一種工具或者技術(shù)，而應(yīng)該是由人主導(dǎo)創(chuàng)設(shè)的一種教學(xué)情境，只要個(gè)體處于其中便可以進(jìn)步和成長(zhǎng)，在這個(gè)情境之中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊嚴(yán)和個(gè)人的選擇，并且是建立在人人皆有權(quán)利的人生觀之上[3]。因此，我們應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)環(huán)境之中，青少年是積極主動(dòng)的，只要把握住了他們需求、興趣，充分利用他們渴望探究和表達(dá)的自然沖動(dòng)，給以積極的指導(dǎo)和幫助，他們終將掌握抽象的文化及其意義。

“我們?cè)凇S護(hù)他人’時(shí)總會(huì)‘討論他們’，但是‘討論他們’時(shí)往往不一定會(huì)站在他們的立場(chǎng)上，而在討論中加入自己的價(jià)值觀，因此‘討論他人’在某種程度上看，不如說(shuō)是在‘討論自己’，那么‘維護(hù)他人’也就相應(yīng)的成為了‘維護(hù)自己’。[4]”我們當(dāng)前對(duì)青少年的教育以及對(duì)青少年教育的研究也存在類似的問(wèn)題，往往忽視了“有青少年的教育”與“對(duì)青少年的教育”的區(qū)別，教育者或者研究者往往會(huì)站在‘自己’的立場(chǎng)對(duì)青少年施加自認(rèn)為合理的一切行為活動(dòng)，卻忽視了青少年的聲音?！皟和莾和瘑?wèn)題的真正專家[5]”，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》中有明文規(guī)定聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的所有具有主見(jiàn)能力的兒童可以對(duì)關(guān)系其自身利益的一切事項(xiàng)發(fā)表意見(jiàn)，并理應(yīng)受到所在成員國(guó)相關(guān)方面的合理對(duì)待[6]，強(qiáng)調(diào)了兒童在家庭文化和社會(huì)生活中的參與權(quán)利(participation rights)。杜威[7]曾在其《學(xué)校與社會(huì)——明日之學(xué)?！分袕?qiáng)調(diào)我們應(yīng)該站在兒童的立場(chǎng)上，并以此為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)閮和陨聿攀菦Q定其學(xué)習(xí)的質(zhì)量的關(guān)鍵所在，因此要強(qiáng)調(diào)在體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中真正的“兒童參與”。真正的“參與”，尊重兒童的自然屬性和社會(huì)屬性，使兒童自己成為主角；真正的“參與”，確保他們享受體育活動(dòng)中作為一個(gè)人的權(quán)利，自由發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)還有兒童參與體育活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的權(quán)利。體育是自我發(fā)現(xiàn)的催化劑，體育不僅讓兒童了解自己的能力范圍，而且使他們獲得超越自我的工具，真正的“參與”是獲得知識(shí)、取得進(jìn)步和快樂(lè)的來(lái)源，是豐富兒童生活、促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展的又一個(gè)方式[8]。

2教育實(shí)現(xiàn)青少年參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承

2.1實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承需要依靠教育

廣義的教育是指一切具有影響人身心發(fā)展作用的社會(huì)活動(dòng)，狹義的教育是指專門的學(xué)校教育[9]。依據(jù)廣義的教育的本質(zhì)，教育有實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的能力，主要表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)民族文化的心理傳承、對(duì)民族文化的保存和積淀以及民族文化的選擇三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)教育對(duì)民族文化的縱向傳遞?！敖逃莻鬟f社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)[10]”，也就是說(shuō)，教育的基本功能是傳遞社會(huì)文化即社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，而又通過(guò)培養(yǎng)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種功能，所以，教育通過(guò)培養(yǎng)具有民族體育文化傳承意識(shí)和素質(zhì)的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承[11]。

教育與民族傳統(tǒng)體育文化的傳承有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，教育于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承也當(dāng)有著必然的作用，文化的傳播發(fā)展需要有一定穩(wěn)定的傳承場(chǎng)域，按照生活空間的物理性質(zhì)可以將少數(shù)民族的文化傳承場(chǎng)域劃為三個(gè)方面，即如同曹能秀、王凌[12]，譚志松[13]所指的家庭、家族傳承民族文化的無(wú)意識(shí)的自覺(jué)性的教育形式、學(xué)校教育進(jìn)行專門的目的性的普及教育形式以及社會(huì)(社區(qū))教育活動(dòng)中的推廣式的教育形式。

2.2“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”三位一體教育模式中青少年的角色演進(jìn)

傳統(tǒng)的教育(如圖1)往往被狹義地理解為由專門人員在專門場(chǎng)所進(jìn)行的正規(guī)的學(xué)校教育，這種理解將家庭和社會(huì)的教育活動(dòng)及其意義排除在外。因此，即使在家庭和社會(huì)存在著無(wú)意識(shí)和無(wú)形的教育活動(dòng)，也是獨(dú)立在學(xué)校教育之外，三者成為互不相干的個(gè)別活動(dòng)。

圖1　傳統(tǒng)教育模式示意圖

中央8號(hào)文件強(qiáng)調(diào)：要把家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建以家庭、學(xué)校和社會(huì)密切配合的全方位、多層次、立體化的大教育格局。以教育合作論為基礎(chǔ)的育人模式破除了以往家庭、學(xué)校、社會(huì)分別獨(dú)立分離的教育形式，將三者有機(jī)結(jié)合。如圖2所示，一方面學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育都是相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，各自承擔(dān)者不可替代的責(zé)任，都是指向相同的教育對(duì)象——青少年，當(dāng)然在人生的不同階段，不同的教育形式會(huì)有所側(cè)重；另一方面，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者還緊密聯(lián)系，起到相互優(yōu)化和輔助、反饋和挑戰(zhàn)、互為基礎(chǔ)的作用。

圖2　“三位一體”化育人模式示意圖[14]

教育是培育人的重要場(chǎng)所，在推行素質(zhì)教育的背景下其本質(zhì)主要體現(xiàn)為“以人為本”，這一思想主要解決人作為客觀世界中一員的重要性這一命題，教育過(guò)程中的“以人為本”在新課改的浪潮中轉(zhuǎn)化為“以學(xué)生發(fā)展為中心”的教育理念[15]。在全社會(huì)關(guān)心和保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)的背景之下，為了學(xué)生的全面發(fā)展，改變?cè)械慕逃Ｊ綄?duì)于青少年的健康發(fā)展有著不可估量的作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面表現(xiàn)在教育內(nèi)容的變化，越來(lái)越多的帶有本土氣息、民族味道的文化因子注入到學(xué)生的教育素材之中，用“老舊”的民族傳統(tǒng)塑造前少年的“新”人生。另一方面是青少年學(xué)生的地位在教育環(huán)境中的變化，他們不再是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而是成為學(xué)習(xí)的積極

參與者；他們不再是教師灌輸?shù)膶?duì)象，而是教師身邊有效的合作伙伴；他們不再是家長(zhǎng)苦心敦促嚴(yán)防死守的頑固孩童，而是和家長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)、一起進(jìn)步、一起娛樂(lè)的“人”；他們也不再是社會(huì)各方面極力關(guān)注的弱勢(shì)群體，而是能夠?yàn)樯鐣?huì)注入新生力量的年輕元素。

3西藏青少年民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)參與現(xiàn)象

3.1學(xué)校民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)參與的背景

2007年開(kāi)始，西藏根據(jù)自身實(shí)際情況在自治區(qū)范圍內(nèi)推廣除了教育部提供的《第一套全國(guó)中小學(xué)校園集體舞》之外的踢踏、鍋莊、果諧等具有西藏特色的民族舞蹈[16]，各地區(qū)的學(xué)?？梢造`活選擇。在此背景下，西藏各地中小學(xué)的課間體育活動(dòng)有以前單一的廣播體操轉(zhuǎn)變?yōu)閺V播體操、民族舞蹈以及結(jié)合現(xiàn)代體操、舞蹈改編而來(lái)的富有民族氣息的其他舞蹈活動(dòng)相糅合的具有多樣性的體育活動(dòng)。一系列的措施為青少年參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)提供了依據(jù)和條件。

3.2家庭民族傳統(tǒng)體育的氛圍

西藏人民群眾多才多藝，擅長(zhǎng)各種傳統(tǒng)體育技藝，并且樂(lè)于投入各種體育活動(dòng)之中，為青少年的參與提供了良好的榜樣和氛圍。藏族家長(zhǎng)民族傳統(tǒng)體育的掌握程度和參與性很高，如表1所示，鍋莊舞、登山(轉(zhuǎn)山)和拔河(押加)基本上是所有藏族群眾的健身、休閑活動(dòng)，其次是專業(yè)性較強(qiáng)或者受地域限制的摔跤、賽牦牛、馬上三項(xiàng)、射箭、武術(shù)(知合則)、古朵等項(xiàng)目。其次，西藏是個(gè)多節(jié)日的地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如鍋莊舞、摔跤、射箭、押加、馬上三項(xiàng)、古朵等是節(jié)慶活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)。每逢節(jié)日，除了參與這些體育活動(dòng)以外，藏族群眾還會(huì)以家庭或者家族為單位，徒步前往公園“過(guò)林卡”。過(guò)林卡期間，家人親戚朋友一起跳鍋莊、切磋摔跤技藝等。

表1　家長(zhǎng)掌握及參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目情況 (多選n=94)

3.3社會(huì)(社區(qū))民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)參與

西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如鍋莊、摔跤、射箭、押加、賽馬等是節(jié)慶活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)。無(wú)論政府組織還是自主行為，每逢節(jié)日都有大量的藏族群眾參與其中，無(wú)論老少都會(huì)參與競(jìng)賽，盡顯風(fēng)采。青少年參與民族傳統(tǒng)體育的情景不僅局限于學(xué)校范圍之內(nèi)，在學(xué)校、社區(qū)、廣場(chǎng)以及各類節(jié)慶假日的活動(dòng)中，青少年學(xué)生都愿意積極參與，其參與程度甚至高于其他情景中的參與情況，如表2，青少年參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的情景最多的就是社區(qū)體育鍛煉以及傳統(tǒng)節(jié)日中的活動(dòng)。

表2　青少年參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的情景 (多選n=94)

西藏自治區(qū)體育局下設(shè)民族傳統(tǒng)體育與群眾體育處主管西藏的社會(huì)體育工作。大規(guī)模拉薩當(dāng)雄、那區(qū)的賽馬節(jié)，小規(guī)模到社區(qū)居民和公園廣場(chǎng)的群體活動(dòng)，都有大量的社區(qū)體育指導(dǎo)志愿者從事群體工作，他們結(jié)合現(xiàn)代健身操和西藏鍋莊舞創(chuàng)編了西藏“大秧歌”等將民族和現(xiàn)代相融合的體育舞蹈項(xiàng)目，為西藏的群體事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。各個(gè)地區(qū)相應(yīng)的群眾藝術(shù)館擁有大量專業(yè)老師從事藝術(shù)、舞蹈等方面的教授和指導(dǎo)工作。以拉薩為例，2013年7、8月，筆者在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)和宗角祿康公園參與、觀察期間，發(fā)現(xiàn)群藝館的老師或其他藝術(shù)工作者平均每周會(huì)有三至四次在廣場(chǎng)領(lǐng)舞、指導(dǎo)，大大激發(fā)了廣大群眾和游客參與健身的積極性(如圖3)。

圖3　拉薩布達(dá)拉廣場(chǎng)參與健身活動(dòng)的中學(xué)生(右)和指導(dǎo)人員(左)

圖4　拉薩市宗角祿康公園參與健身活動(dòng)的小學(xué)生

3.4西藏青少年參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)現(xiàn)象的啟示

青少年參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)尤其是在社區(qū)和傳統(tǒng)節(jié)日的情景下的積極性很高，并且隨著與外界文化的不斷交融，引發(fā)了他們旺盛的創(chuàng)造力，以民族傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈為例，藏族青少年接觸到越來(lái)越多的音樂(lè)形式和舞蹈類型，在他們富有想象的創(chuàng)造力將這些不同元素的音樂(lè)和舞蹈與鍋莊、打阿嘎等藏族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)糅合交匯賦予了它們豐富的現(xiàn)代色彩。

西藏目前民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程的不足之處在于學(xué)校、家庭和社會(huì)三者之間缺少充分的交流合作，以家庭、家族為單位的體育行為能夠和社會(huì)(社區(qū))形成一致，保持協(xié)調(diào)。但是學(xué)校還沒(méi)有形成開(kāi)放的狀態(tài)，與家庭和社會(huì)(社區(qū))保持了相對(duì)的隔離，這也是為什么青少年在社會(huì)和家庭情景中的民族傳統(tǒng)體育參與情況要比學(xué)校的樂(lè)觀(見(jiàn)表2)。

4經(jīng)驗(yàn)借鑒——“兒童參與”視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承

4.1踐行“對(duì)象”到“伙伴”的轉(zhuǎn)向

我們當(dāng)前對(duì)青少年的教育以及對(duì)青少年教育的研究也存在類似的問(wèn)題，往往忽視了“有青少年的教育”與“對(duì)青少年的教育”的區(qū)別，教育者或者研究者往往站在“自己”的立場(chǎng)，把青少年當(dāng)作“對(duì)象”施加自以為合理的行為，卻忽視了青少年的聲音。兒童才是兒童問(wèn)題的真正專家，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)兒童在家庭文化和社會(huì)生活中的參與權(quán)利，使其成為其他教育活動(dòng)參與者諸如父母、教師等群體的“伙伴”。

青少年不應(yīng)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的終點(diǎn)，反之，青少年在整個(gè)文化傳承的過(guò)程中應(yīng)該是居于最前端，重視從青少年開(kāi)始加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶和培養(yǎng)有利于文化傳承的延續(xù)性、連貫性和整體性，而更重要的是青少年良好的接受能力和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)能力可以激活民族文化傳承的新常態(tài)。

4.2重視體育啟蒙教育——夯實(shí)家庭體育教育的基礎(chǔ)作用

家庭乃為教育之源，青少年決定是否開(kāi)始參與體育的這個(gè)過(guò)程中，父母始終扮演著重要角色，父母恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為很容易就能被青少年模仿和學(xué)習(xí)，青少年的體育參與行為必然受到父母態(tài)度的影響[17]。熱衷于參與體育活動(dòng)的父母，能夠通過(guò)他們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的榜樣性的角色以直接或間接的方式影響青少年的的運(yùn)動(dòng)參與，并在不同程度上影響著小孩的體育運(yùn)動(dòng)[18]，而這種潛移默化的影響不只是留存于孩童時(shí)期，而將會(huì)伴隨個(gè)體的一生[19]。因此可以說(shuō)體育的啟蒙教育不應(yīng)起步于學(xué)校體育教育而是家庭，家長(zhǎng)即青少年的第一任教師，他們是家庭體育的主導(dǎo)者和實(shí)施者，他們的自身知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)對(duì)青少年的未來(lái)發(fā)展具有重要的影響。因此為了夯實(shí)家庭體育的基礎(chǔ)作用，要求家長(zhǎng)自身掌握民族傳統(tǒng)體育技能，并營(yíng)造良好的家庭體育氣氛，父母和青少年經(jīng)常共同參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。最重要的是落實(shí)父母與青少年共同參與的時(shí)間與場(chǎng)合的多元化，因?yàn)?，依?jù)青少年的成長(zhǎng)特點(diǎn)，青少年參與的特點(diǎn)隨著青少年自身的成長(zhǎng)和家庭生命周期的階段性發(fā)展而出現(xiàn)周期性的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中青少年不斷從家庭向外涉及社區(qū)、學(xué)校以及社會(huì)等各種環(huán)境，此過(guò)程中的家庭體育教育方向、目標(biāo)和重點(diǎn)也隨著青少年陸續(xù)參與到學(xué)校、社會(huì)活動(dòng)之中而發(fā)生變化，因此，只有打下了堅(jiān)實(shí)了家庭體育基礎(chǔ)才能保證青少年在后續(xù)的不同的發(fā)展環(huán)境中的參與慣性。

4.3完善正規(guī)教育——確保學(xué)校體育教育的主導(dǎo)作用

學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)文化知識(shí)的正式場(chǎng)所，在學(xué)校教育開(kāi)展過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展有助于激發(fā)青少年學(xué)生體育學(xué)習(xí)的激情，調(diào)動(dòng)青少年參與體育鍛煉的積極性，為終身體育意識(shí)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，還有助于促進(jìn)民族文化的交流和溝通，繼而對(duì)學(xué)生進(jìn)行完整的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育和熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和對(duì)自身民族的文化自信。學(xué)校教育的過(guò)程是學(xué)生接受民族傳統(tǒng)體育文化教育的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校體育教育是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的載體，傳承民族傳統(tǒng)體育文化是學(xué)校(體育)教育的主要目標(biāo)之一。因此，學(xué)校的主導(dǎo)作用不容忽視，應(yīng)該切實(shí)落實(shí)學(xué)校教育的先天職能和作用，并加強(qiáng)與社會(huì)及家庭的交流掌握青少年的體育興趣和愛(ài)好，從而探索更加靈活的教育形式。

4.4培養(yǎng)參與慣性——發(fā)揮社會(huì)體育教育的補(bǔ)充作用

社會(huì)教育可以理解為每個(gè)人都必須經(jīng)歷的一種具體化或日?；慕逃?，伴隨著人的一生。社會(huì)體育教育是指家庭和學(xué)校體育教育這兩種獨(dú)立的體育教育形態(tài)之外，由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會(huì)體育教育機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)全體成員所進(jìn)行的體育教育活動(dòng)具有公益性、靈活性和專業(yè)性的特點(diǎn)。社區(qū)是主導(dǎo)，下面聯(lián)系了家庭及其成員，向上承接著整個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，最基本的社會(huì)體育活動(dòng)以社區(qū)單元為活動(dòng)范圍，以轄區(qū)自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ)，以社區(qū)成員為主體，以滿足其各種體育需求為目的的多種體育活動(dòng)形式，增進(jìn)個(gè)體的興趣、愛(ài)好，發(fā)展個(gè)性和特殊才能，良好的社區(qū)體育活動(dòng)能輔助學(xué)校體育和家庭體育的開(kāi)展，同時(shí)也配合了學(xué)校和家庭體育拓展了青少年參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的空間和時(shí)間，并為之提供良好的服務(wù)。結(jié)合民族地區(qū)的獨(dú)特文化環(huán)境和信仰，還可以利用民族地區(qū)濃厚的宗教節(jié)日氣氛開(kāi)展具有堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，利用節(jié)慶的輕松氛圍真正提高青少年的民族傳統(tǒng)體育文化素養(yǎng)。

5結(jié)語(yǔ)

“三位一體”的合理性建立于家庭、學(xué)校和社會(huì)三者在教育功能和手段上的獨(dú)特性與獨(dú)立性基礎(chǔ)之上的，真正意義上的“三位一體”應(yīng)充分承認(rèn)這兩種基本特性。因此，真正的“三位一體”需要真正以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)，并建立相應(yīng)的原則框架：家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的相對(duì)獨(dú)立與相互承認(rèn)，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的深層溝通，家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育的目的整合。在此基礎(chǔ)上，圍繞教育的對(duì)象——青少年，從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)不同的教育系統(tǒng)進(jìn)行分析，將青少年作為教育活動(dòng)的積極參與者納入教育過(guò)程，促進(jìn)兒童參與其中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承。

參考文獻(xiàn)

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The Development of Traditional Sports Cultural of National Minority under the Perspective of Children Participation ——inspecting the appearance Tibetan traditional ethnic sports

WANG Xian-mao

(PE Department of Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

Abstract:In the light of the essential meaning of education, there is a function of carrying the ethnic traditional sports culture. Human being is education’s object, in other words, people is the body of inheriting ethnic traditional sports culture. On the strength of teenagers’ evolving role under the trinity education mode, the teenagers show their powerful role in the carrying of nationality traditional sport culture. This lecture studies the smriti of traditional sports cultural of national minority, and then takes the appearance of juveniles' participating in tibetan ethnic traditional sports for example, then conducts series of participatory observation, questionnaire survey and interviewing. According to the consensus of “the whole society concerns and protects the healthy growth of teenagers”, fulfilling the transformation from “object” to “partner” in educational setting. Consequently, discusses the blossom of traditional sports cultural of national minority from family physical education, school physical education and community physical education.

Key words:children participation；juvenile；traditional sports cultural of national minority；trinity

中圖分類號(hào):G812.47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3624(2016)02-0036-06

作者簡(jiǎn)介：王先茂(1988-),男，土家族，湖北恩施人，研究方向?yàn)閷W(xué)校體育與社會(huì)體育.

收稿日期：2015-11-15