吳　劍

(浙江大學(xué) 公共體育與藝術(shù)部,浙江 杭州 310058)

?

·武術(shù)·

中國(guó)武術(shù)：一種身體文化符號(hào)

吳劍

(浙江大學(xué) 公共體育與藝術(shù)部,浙江 杭州 310058)

摘要：在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，從身體文化符號(hào)視角闡述了中國(guó)武術(shù)是以身體動(dòng)作符號(hào)為基礎(chǔ)、以身體圖像符號(hào)為引導(dǎo)、以身體藝術(shù)符號(hào)為啟示以及以身體社會(huì)符號(hào)為價(jià)值取向的一種身體文化符號(hào)。中國(guó)武術(shù)的身體文化符號(hào)將無(wú)法停留在在純粹自由的層面，而是作為表征著獨(dú)特的武術(shù)文化存在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；身體；文化符號(hào)

瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家斐迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)把符號(hào)定義為能指與所指的結(jié)合體。能指(signifier)即表達(dá)其他事物的事物；所指(signified)即能指所表達(dá)的事物的意義。符號(hào)是這二者的結(jié)合，表述為“s/S”[1]。文化符號(hào)通過(guò)簡(jiǎn)明、易辯的能指和豐富、獨(dú)特的所指，凝聚起共同體認(rèn)知、意志、情感、信念。這里的共同體是指由個(gè)人之間的共同忠誠(chéng)、價(jià)值和血緣聯(lián)系在一起的有機(jī)統(tǒng)一體。文化符號(hào)共同體是以文化符號(hào)為共同信仰和共同目標(biāo)結(jié)成的彼此信賴的群體。文化符號(hào)是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。

中華武術(shù)是非文字的，是一代代口傳身教的活態(tài)身體文化[2]，這是一部用中國(guó)人的生存行為和生存情感構(gòu)筑成的身體文化符號(hào)史。這部史書(shū)曾被長(zhǎng)期的冷落過(guò)，沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，這部史書(shū)在自生自滅著。因?yàn)?，人民承載武術(shù)自身文化是不自覺(jué)的，這是其文化在生存層面上最真實(shí)的一面，然而今天的我們絕沒(méi)有理由再讓我們寶貴的文化傳統(tǒng)不自覺(jué)地發(fā)展下去。我們應(yīng)該挖掘、正視、繼承中國(guó)武術(shù)作為一種身體文化符號(hào)存在的事實(shí)和意義。

1中國(guó)武術(shù)：以身體動(dòng)作符號(hào)為基礎(chǔ)

所有的民族和文化之中都有身體的影子，中國(guó)武術(shù)也不例外，并且可以延伸與傳承，是一種符號(hào)的象征形式。從生理學(xué)的角度上看，身體是由頭、頸、胸、腹、四肢以及這些的組織組成的一個(gè)整體，是人類的外在軀殼。作為一個(gè)有形的物體，所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作、思想、觀念、意向等都包含著一種文化氣息。中華武術(shù)博大精深，是幾千年來(lái)習(xí)武者集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，也是具有代表中國(guó)符號(hào)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。它以身體動(dòng)作符號(hào)為基礎(chǔ)，因此延續(xù)和繼承中華武術(shù)身體文化的標(biāo)志性和象征性。

武術(shù)的動(dòng)作千變?nèi)f化，種類繁多。不同流派動(dòng)作有著不同的演練風(fēng)格，大致上可以分為兩種：一種是體現(xiàn)身體外在的陽(yáng)剛之美。它展示出武術(shù)動(dòng)作在習(xí)練過(guò)程中表現(xiàn)出身體威武、勇猛、有力的一面，呈現(xiàn)出對(duì)立和沖突的身體動(dòng)作符號(hào)。外家拳多屬于此類的，如飽滿的查拳、剛健有力的南拳、沉勁厚力的炮拳等這些拳種都有相似的動(dòng)作即動(dòng)時(shí)迅猛疾快，靜時(shí)氣勢(shì)恢宏，有如巍峨的高山。另一種是體現(xiàn)身體陰柔的身體之美，它所展示出的武術(shù)動(dòng)作在習(xí)練過(guò)程中體現(xiàn)出身體柔美的一面，內(nèi)家拳多屬于此類的，典型的如太極拳?！短珮O圖說(shuō)》開(kāi)篇也是：“自無(wú)極而為大極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉[3]”。這就從陰陽(yáng)角度分析了太極拳在習(xí)練動(dòng)作過(guò)程動(dòng)靜是不可分割的，而動(dòng)作柔和緩慢、行云流水，體現(xiàn)出了太極拳動(dòng)作的動(dòng)靜結(jié)合作用于身體外在柔美的身體動(dòng)作符號(hào)。

武術(shù)中的身體是承載身體文化的媒介，象形武術(shù)更是武術(shù)身體文化符號(hào)的表征。象形武術(shù)是人通過(guò)身體來(lái)演繹的攻防藝術(shù)，通過(guò)模擬各種動(dòng)物的特征和形態(tài)，以及表現(xiàn)某些古代人物的搏斗形象和生活形象的一類拳術(shù)。象形拳武術(shù)是利用身體來(lái)傳遞“它象”的身體運(yùn)動(dòng)。我們的祖先在編拳時(shí)捕捉選擇某一形象為基礎(chǔ)時(shí)，按照自己的理解角度創(chuàng)造出千差萬(wàn)別的象形拳。無(wú)論是哪一種風(fēng)格的象形拳，都是借人的身體來(lái)表現(xiàn)“象”的特征和特性，演繹著身體的文化。湖南馬王堆“沐猴”畫(huà)像為象形武術(shù)提供了有力的史料見(jiàn)證，漢代“五禽戲”本身已經(jīng)具備象形武術(shù)的“仿形、取意、借形顯意、神形兼?zhèn)洹钡奶卣鱗4]。在技擊中強(qiáng)調(diào)以形取意，動(dòng)作起伏較大，變化莫測(cè)，形象生動(dòng)活潑，風(fēng)格獨(dú)特，演練起來(lái)栩栩如生，凸顯身體在其中的角色——身體文化符號(hào)的載體。

從現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路整體的運(yùn)動(dòng)形式看，身體動(dòng)作符號(hào)包括兩個(gè)方面：一是動(dòng)態(tài)身體動(dòng)作符號(hào)，指套路演練過(guò)程中肢體在空間完成各種動(dòng)作時(shí)所構(gòu)成的瞬間形態(tài)，包括弧形、折線和直線等；另一種是靜態(tài)身體動(dòng)作符號(hào)，指套路中動(dòng)作與動(dòng)作之間那些短暫相對(duì)靜止的定勢(shì)造型。其動(dòng)態(tài)身體動(dòng)作符號(hào)有快慢(速度)、輕重(力度)、剛?cè)?程度)之分，亦有大小、伸縮起伏之別。其靜態(tài)身體動(dòng)作符號(hào)有高低之分，俯仰之別。競(jìng)技武術(shù)套路的形體動(dòng)作正是通過(guò)這些動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的身體動(dòng)作符號(hào)的變化，有節(jié)奏地交替更迭，使之在一定的空間與時(shí)間范圍內(nèi)充分得以展示，進(jìn)而表現(xiàn)出競(jìng)技武術(shù)套路的節(jié)律感和美感，并產(chǎn)生中國(guó)武術(shù)所特有的身體文化特征。

2中國(guó)武術(shù)：以身體圖像符號(hào)為引導(dǎo)

中國(guó)武術(shù)以身體圖像符號(hào)為引導(dǎo)的事實(shí)是拳譜的存在和發(fā)展。拳譜是以門(mén)派為單位，記錄武術(shù)內(nèi)容的史譜。拳譜萌芽于明代的兵書(shū)之中，并最終在明代后期脫離了兵書(shū)，伴隨著武術(shù)的體育化的發(fā)展而發(fā)展。在中國(guó)武術(shù)主要作為技擊術(shù)的冷兵器時(shí)期，拳譜的發(fā)展受到限制。明代后期武術(shù)與戰(zhàn)場(chǎng)逐漸分離，拳譜開(kāi)始脫離軍事著作便如雨后春筍般大量出現(xiàn)(見(jiàn)表1)。

表1　清代部分武術(shù)專著一覽表[5]

在拳種傳承過(guò)程中，由于言傳身教的教學(xué)模式便于記憶，逐漸形成口訣，用于記錄拳術(shù)套路的要點(diǎn)，這些要點(diǎn)記錄下來(lái)就形成最初的拳譜。拳譜是傳承拳種過(guò)程的產(chǎn)物，隨著拳術(shù)體系發(fā)展而發(fā)展。因此拳譜的發(fā)展必須以拳種的傳承為前提。

由于武術(shù)“身授”的特殊性，只有口訣的譜而沒(méi)有師傅的親身示范，便失去了具體的生存根源，更不能傳播、傳承武術(shù)，這時(shí)大量的動(dòng)作圖譜的出現(xiàn)則在很大程度上解決了這一問(wèn)題。武術(shù)招式或者訓(xùn)練方法等以圖的形式畫(huà)出來(lái)，并配以文字說(shuō)明，傳播的信息量則大大地增加，拳譜也得到進(jìn)一步發(fā)展。因此，武術(shù)中的“譜”是在武術(shù)傳承中用于記錄總結(jié)武術(shù)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)籍。這些經(jīng)驗(yàn)是在武術(shù)傳承中總結(jié)出來(lái)用于提高習(xí)練者的技術(shù)技擊能力的理論。

到了新中國(guó)成立后，隨著我國(guó)對(duì)中國(guó)武術(shù)的挖掘和推動(dòng)，與武術(shù)拳譜相似的各種武術(shù)教材蓬勃發(fā)展。如由國(guó)家推廣的標(biāo)準(zhǔn)競(jìng)賽套路教材，段位制套路教材，由各體育院校出版的武術(shù)教材，由民間拳師出版的各類秘籍等，中國(guó)武術(shù)以拳譜、武術(shù)教材作為身體圖像符號(hào)為引導(dǎo)，不僅促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)技擊、文化的傳播和交流，而且有利于中國(guó)武術(shù)向全世界推廣。

3中國(guó)武術(shù)：以身體藝術(shù)符號(hào)為啟示

中國(guó)武術(shù)以身體藝術(shù)符號(hào)為啟示的現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以武術(shù)題材為主的影視作品的傳播，即武術(shù)電影。以身體藝術(shù)符號(hào)為特征的武術(shù)電影為中國(guó)武術(shù)開(kāi)拓了廣闊的空間。從上世紀(jì)30年代中國(guó)第一部武術(shù)電影《定軍山》到上世紀(jì)80年代初風(fēng)摩全國(guó)的《少林寺》，上世紀(jì)90年代的黃飛鴻系列，新世紀(jì)得大獎(jiǎng)的《臥虎藏龍》這類與武術(shù)結(jié)合的電影影響頗大。世界各地人民通過(guò)電影認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)并愛(ài)上了中國(guó)功夫?！渡倭炙隆飞嫌澈螅l(fā)全國(guó)尚武的風(fēng)氣，一時(shí)間大批武校在民間興起，不少武術(shù)運(yùn)動(dòng)員也在電影中擔(dān)任角色，電影給武術(shù)帶來(lái)了一個(gè)更為廣闊誘人的空間。

以身體藝術(shù)符號(hào)為特征的電影為中國(guó)武術(shù)提供了良好的視覺(jué)效果。武術(shù)中融入了美學(xué)的理念，電影從不同的角度把武術(shù)之美展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)不同的拍攝角度使武打動(dòng)作更清晰。電影中如夢(mèng)如畫(huà)的布景更加襯托武術(shù)的美感，使人們對(duì)武術(shù)產(chǎn)生一種神秘而美好的向往。劇中的武俠人物的穿著多以鮮艷色調(diào)為主，輕盈飄逸的感覺(jué)往往使武術(shù)電影生氣十足[6]。

張振中(2010年)也認(rèn)為：武術(shù)影視對(duì)我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的積極影響有①武術(shù)影視孕育了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種新型表現(xiàn)形式——影視武術(shù)；②武術(shù)影視促進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳播與發(fā)展；③武術(shù)影視吸引了更多的武術(shù)愛(ài)好者，并有效擴(kuò)大了武術(shù)人口；④武術(shù)影視促進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[7]。

武術(shù)電影大多數(shù)以勵(lì)志為主題，即對(duì)事業(yè)孜孜不倦的追求和對(duì)滋潤(rùn)生命情感的渴望。武術(shù)電影中蘊(yùn)涵著勇敢、誠(chéng)實(shí)、英雄主義和友誼等文化的特質(zhì)首先通過(guò)身體的形式集中地表現(xiàn)了出來(lái)，人們?cè)谖湫g(shù)電影包括武俠電影里經(jīng)?？梢钥吹饺说目煲舛鞒?、濟(jì)困扶危、除暴安良、為國(guó)為民等俠義品質(zhì)的描寫(xiě)和贊賞。武術(shù)電影正是通過(guò)以武術(shù)身體藝術(shù)符號(hào)為啟示的準(zhǔn)確把握，從而把人類的美好品質(zhì)提高到身體以外意識(shí)形態(tài)的高度，從而加強(qiáng)了人類的文化意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀。

4中國(guó)武術(shù)：以身體社會(huì)符號(hào)為價(jià)值取向

在古代，身體僅是生命的物質(zhì)存在，人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)沒(méi)有明顯差異，隨著文明程度的提高，社會(huì)的進(jìn)步，身體在與自然、社會(huì)、文化的互動(dòng)中變化著，身體的內(nèi)涵絕非等同于骨骼和肌肉的混合物，身體在生命存在的物質(zhì)基點(diǎn)上衍生出各種屬性。身體在各種屬性相互交織中有著價(jià)值取向，并伴隨地域、歷史呈現(xiàn)多維度、多層次而的存在。

“德”在中國(guó)武術(shù)演進(jìn)過(guò)程中主宰著習(xí)武之人的思想意識(shí)，進(jìn)而形成了衡量武術(shù)人的價(jià)值取向——武德。武德貫穿于習(xí)武者生活的各個(gè)方面，也伴隨習(xí)武者從事武術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。習(xí)武之人重視武德，甚至在某種程度上“武德勝過(guò)武技”。武德的存在不僅是對(duì)習(xí)武者的規(guī)范和約束，也適用于與武相適應(yīng)的社會(huì)倫理規(guī)范。武德也是習(xí)武之人不與人爭(zhēng)，堅(jiān)守自身內(nèi)在的價(jià)值取向，堅(jiān)守好自己才可以向外把“己”的思想范疇延伸至所在家國(guó)。武術(shù)人先達(dá)到“內(nèi)圣”的要求，再以其獨(dú)特的俠義精神作用于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)“外土”的以身體社會(huì)符號(hào)為價(jià)值取向[8]。

武術(shù)在其發(fā)展歷程中，價(jià)值取向發(fā)生重大調(diào)整，原有的“主戰(zhàn)”價(jià)值取向下降，“主健”與“長(zhǎng)壽”價(jià)值取向地位上升，同樣鞏固了中國(guó)武術(shù)對(duì)身體的堅(jiān)守。在現(xiàn)代社會(huì)中，太極拳講究松靜自然，強(qiáng)調(diào)意念引導(dǎo)，對(duì)養(yǎng)生保健有獨(dú)到見(jiàn)解，成為了武術(shù)健身養(yǎng)生文化中的一枝獨(dú)秀。隨著社會(huì)的發(fā)展，“健”與“壽”的思想漸漸深入人心，人們?cè)谏钪懈幼⒅乇ｐB(yǎng)自己的身體，以此給中國(guó)武術(shù)足夠的發(fā)展空間。

5小結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)武術(shù)在演變過(guò)程中必定離不開(kāi)身體文化模式，中國(guó)武術(shù)由一門(mén)單純的身體技擊術(shù)演化成一種身體文化符號(hào)。它是以身體動(dòng)作符號(hào)為基礎(chǔ)、以身體圖像符號(hào)為引導(dǎo)、以身體藝術(shù)符號(hào)為啟示以及以身體社會(huì)符號(hào)為價(jià)值取向的一種身體文化符號(hào)。身體作為文化的表征已經(jīng)影響了這個(gè)世界，更重要的是身體已經(jīng)構(gòu)成這個(gè)世界的一種文化符號(hào)。人類以身體的狀態(tài)存在，在歷史的時(shí)間和文化的空間中生長(zhǎng)，身體的本性必然會(huì)被文化符號(hào)浸染、穿透和融合，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的身體文化符號(hào)將永遠(yuǎn)無(wú)法停留在超越功利純粹自由的層面，而是充溢著復(fù)雜的社會(huì)痕跡，作為表征獨(dú)特的武術(shù)文化存在。

[5]艾康偉,王新洛,劉丹,等.足球運(yùn)動(dòng)員比賽條件下運(yùn)動(dòng)距離測(cè)量和運(yùn)動(dòng)速度分析[J].中國(guó)體育科技,2005,41(5):81-84.

參考文獻(xiàn)

[1]陸愛(ài)華，徐周雙.基于文化符號(hào)的高校思想政治教育試析[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2012(2):26-29.

[2]王崗.中華武術(shù)：一個(gè)被忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)[J].搏擊(武術(shù)科學(xué))，2007(8).

[3]李申.話說(shuō)大極圖：《易圖明辨》補(bǔ)[M].北京：知識(shí)出版社，1992:6.

[4]閆民，等.象形武術(shù)——一種用身體表達(dá)的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(7):49.

[5]趙洋，等.拳譜的發(fā)展與形成淺析[J].商業(yè)文化，2011(11):142-144.

[6]邢星.論武術(shù)電影與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)差異[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1):120-124.

[7]張振中.武術(shù)影視對(duì)我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響及發(fā)展對(duì)策研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2010.

[8]唐美彥，王崗.身體視角下中國(guó)武術(shù)與西方體育的差異性比較[J].體育科學(xué),2014(3)：82-87.

Chinese Wushu: A Physical Symbol of Culture

WU Jian

(Public Department of P.E and Arts, Zhejiang University, Hangzhou 310058, China)

Abstract:On the basis of referring to literature data, from the cultural perspective expounds symbolic body of Chinese martial arts is based on body movements symbol, with body image symbols for guidance, body art symbols for inspiration and to the body of social symbol as a physical symbol of culture value orientation. Physical cultural symbol of Chinese martial arts will notstay in pure free level, but as there is a unique characterization of Wushu culture.

Key words:Chinese Wushu； body; symbol of culture

中圖分類號(hào):G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3624(2016)02-0120-03

作者簡(jiǎn)介：吳劍(1975-)，女，浙江寧海人，副教授，主要研究方向：武術(shù)理論與實(shí)踐.

收稿日期：2016-01-09