作者簡介：李敏（1992.02-），女，漢，四川廣安，碩士研究生，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國化。

摘要：甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，使國人大受刺激，大受教訓(xùn)，大受催醒，針對當(dāng)時的洋務(wù)運動，有識之士開始檢討不足和反思，留英歸國的嚴(yán)復(fù)認(rèn)為僅僅“變器”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要“變法”。于是提出了天演進(jìn)化論，自由民主論等思想主張，掀起了狂熱的“救亡圖存”運動，推動了社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；政治思想；進(jìn)化論；自由民主

一、序言

嚴(yán)復(fù)，是中國近代史上開眼看世界的第一人，有“先進(jìn)中國人”之稱，福建候官人，出生于清朝末年，是有影響力的啟蒙思想家、翻譯家和教育家之一。嚴(yán)復(fù)有豐富的西學(xué)知識，在清末較早接受西學(xué)教育，在留學(xué)期間，他留心國情國事，努力探索富國強(qiáng)民之道，考察西方技術(shù)和政治，積極提出各種見解，他提出的思想推動了當(dāng)時社會的發(fā)展。

二、嚴(yán)復(fù)的西學(xué)思想

（一）嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論嚴(yán)復(fù)在中國思想史上是第一個把西方進(jìn)化思想系統(tǒng)地引入中國的人，他通過翻譯《天演論》向國人宣傳介紹進(jìn)化論，給人民提供了一種嶄新的世界觀和方法論。

1、嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想

（1）嚴(yán)復(fù)認(rèn)為天演原理，不僅僅應(yīng)用于自然界、人類社會，乃至天體形成、宇宙終始都服從于這個客觀規(guī)律。針對保守派的“天不變，道亦不變”的僵化思想，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為應(yīng)順應(yīng)天演之規(guī)律，中國之成法不僅可以變而且必須變。

（2）嚴(yán)復(fù)主張“鼓民力、開民智、新民德”。他認(rèn)為國人只要自強(qiáng)、自立，同時不斷變法圖強(qiáng)，就能將命運操之于自己手中，國家就可永存，民族富強(qiáng)指日可待。

2、嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想的進(jìn)步作用

（1）為資產(chǎn)階級改良派在政治上要求改革提供了理論基礎(chǔ)。

（2）在馬克思沒有傳入中國以前，很多先進(jìn)思想家相信進(jìn)化論，受過其影響，如孫中山、陳獨秀、李大釗、毛澤東等。在當(dāng)時許多青年人都是在這種思想的指引下，毅然決定將自己的一生奉獻(xiàn)給了資產(chǎn)階級革命事業(yè)。

（3）它基本精神是進(jìn)取，要求除舊立新，要求改革，在當(dāng)時對中國起積極作用。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會淪為半殖民地半封建社會，近代國人開始了無數(shù)的救亡圖存運動，自嚴(yán)復(fù)之前，地主階級改良派雖提出了“變古”“更法”主張，但仍沒走出傳統(tǒng)的思想窠臼。到甲午戰(zhàn)爭時期，由于民族矛盾，階級矛盾的空前激化，民族資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，在西學(xué)東漸的影響下，嚴(yán)復(fù)“救亡圖存，自強(qiáng)保種”思想代表民族資產(chǎn)階級意識形態(tài)的主張，號召除舊立新，推動了革命的發(fā)展。

（二）嚴(yán)復(fù)的自由民主觀嚴(yán)復(fù)將西方國家富強(qiáng)的原因歸納為兩條：“于學(xué)術(shù)則黜偽崇真，于刑法則屈私以為公”。

1、學(xué)術(shù)思想上反對迷信、崇尚科學(xué)

清末盛行八股文和宋明理學(xué)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為其“無實無用”，只能對人民起到“錮智慧，壞心術(shù)，滋游手”的反面作用，其根本原因在于封建思想文化是主觀臆造的，僅僅是從古訓(xùn)出發(fā)，沒有從客觀實際情況出發(fā)，沒有與現(xiàn)實相聯(lián)系，因而“無實無用”，嚴(yán)復(fù)提倡學(xué)術(shù)思想自由，提倡尊重科學(xué)和事實，用科學(xué)的態(tài)度和觀點去看待問題，于此同時嚴(yán)復(fù)也認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)又是因為有科學(xué)的方法指導(dǎo)，為此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國想要擺脫貧困和落后就必須發(fā)展科學(xué)事業(yè)，必須從根本上引入和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)方法。

2、政治制度上反對專制、崇尚自由民主政治

西方國家倡導(dǎo)天賦自由，即充分肯定人民的主體地位和個人的自主意識。在嚴(yán)復(fù)看來，中國之所以弱，西方之所以強(qiáng)，關(guān)鍵點在于西方國家建立了“以自由為體，以民主為用”的制度，但是中國人卻因沒有“自由”，實際上等于君王的奴隸，“其生也不如死，其存也不如亡”，民眾不強(qiáng)，國家自然積弱，故無法與西方爭勝，原因就是“自由不自由異耳”。與此同時，嚴(yán)復(fù)雖然沒有直接論及“民主”的問題，但對封建君主專制制度的猛烈批判，對西方國家的“命脈”，即“于學(xué)術(shù)則默偽而崇真，于刑政則屈私以為公”的認(rèn)同，從另一個角度論證了“民主”的問題。最后，嚴(yán)復(fù)指出，中國要富強(qiáng)，應(yīng)效仿西洋。

三、嚴(yán)復(fù)政治思想的局限性

（一）嚴(yán)復(fù)雖翻譯了天演論，但他固執(zhí)地堅持庸俗的進(jìn)化論觀點，認(rèn)為社會政治制度的變革與生物進(jìn)化一樣，只能是逐漸演變，所以他反對突變。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為只有靠點滴改良，長期積累，才能使社會發(fā)生質(zhì)變，才能改變中國社會。于是他主張改良，反對革命，但在客觀上卻阻礙了資產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展。其次，嚴(yán)復(fù)過分推崇把生物界的“物競天擇”的法則應(yīng)用于人類社會，生物界的物競天擇在人類社會體現(xiàn)為暴力對抗，階級斗爭，流血革命，因此，容易導(dǎo)致激進(jìn)主義理論。

（二）雖然介紹了西方自由、民權(quán)思想，批君權(quán)神授，但也沒有把廢除封建君主專制，實行資本主義政治制度作為直接額政治目標(biāo)。

嚴(yán)復(fù)把西方自由、民主的思想作為未來治制的理想追求，但由于階級的局限性，他沒有更進(jìn)一步提出在中國實行民主政治，他認(rèn)為，民主政治只有在民眾具有高度的精神文明時才能實施，即便是在當(dāng)時的西方人民的民智也難以實行，而當(dāng)時中國文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方，所以在當(dāng)時的中國不能實行民主政治。

（三）嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的西方自由思想，在一定程度上對中國社會起著積極的啟蒙作用，但是由于其過分重視工具價值和輕視了內(nèi)在的價值，因此也影響了自由主義在中國的傳播和發(fā)展。

西方自由主義的根本目的是實現(xiàn)個人的普遍幸福，其本質(zhì)是一種人道主義，而嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)自由主義的時候卻忽視了人道主義的內(nèi)涵，他過分地從功利主義的角度出發(fā)，把自由主義僅僅是當(dāng)作追求國家強(qiáng)盛的工具，歪曲了自由主義的宗旨，嚴(yán)復(fù)的這種工具主義的自由觀念，對嚴(yán)復(fù)本人及中國自由主義運動的發(fā)展都產(chǎn)生了消極的影響。

四、結(jié)語

作為中國自由主義的首倡者，嚴(yán)復(fù)的工具自由主義在一定程度上得到了傳播與廣泛接受，使自由主義運動在中國的發(fā)展一波三折，雖然有高潮，但是最終還是歸于寂滅。嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的天演進(jìn)化論，使國人開始了真正意義上的開眼看世界，打破了傳統(tǒng)封建思維，其自由民主思想也推動了社會思潮的轉(zhuǎn)型發(fā)展，從而促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展，但是由于嚴(yán)復(fù)的政治思想不徹底，存在種種缺陷，因而在促進(jìn)國家強(qiáng)盛上效果并不明顯，這樣他思想主張的就不得不讓位于其它更有效更直接的政治主張。（作者單位：重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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