席岫峰

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，長(zhǎng)春 130118)

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基于“五個(gè)善于講”談中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)路徑

席岫峰

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，長(zhǎng)春 130118)

摘要：如何做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮其以文化人、以文育人的作用，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，這是習(xí)近平提出并多次強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要命題。通過借鑒馮友蘭先生研究建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的思維向路，提出了要善于對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“從頭講”“挑著講”“對(duì)照講”“應(yīng)時(shí)講”“出去講”的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展研究，有著十分重要的啟示意義和參照價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；五個(gè)善于講

關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的命題。馮友蘭先生曾就中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——哲學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，提出由“照著講”(按照西方哲學(xué)思維和框架梳理和建構(gòu)中國(guó)的哲學(xué)體系)到“接著講”(借鑒西方哲學(xué)或印度哲學(xué)概念和方法，接續(xù)宋明理學(xué)來創(chuàng)造新的中國(guó)哲學(xué))的思維轉(zhuǎn)換。實(shí)踐證明，“照著講”的做法行不通，新儒家試圖“接著講”的探索目前也尚未真正破題。中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”，結(jié)合馮友蘭先生講哲學(xué)轉(zhuǎn)換的說法，筆者以為，關(guān)鍵在于做好“五個(gè)善于講”的文章。

1善于“從頭講”

“從頭講”就是善于回到原點(diǎn)，適時(shí)重新詮釋中華元典精神，發(fā)掘和闡發(fā)其中具有當(dāng)代價(jià)值和普世價(jià)值的文化精華。所謂“文化元典”，是指一個(gè)民族歷史上形成的具有原創(chuàng)性、奠基性的文化經(jīng)典，如希伯萊的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀經(jīng)》、阿拉伯的《古蘭經(jīng)》、中國(guó)的《周易》(有人稱之為世界文化的四大元典)。古代中國(guó)形成的“六經(jīng)”：《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，也常被人視為中華元典，與之相關(guān)的《老子》《莊子》《墨子》《論語》《孟子》《孫子》等典籍，也具有“元典”性質(zhì)。這些元典大都是人類文明“軸心時(shí)代”的創(chuàng)作物，蘊(yùn)藏民族精神的基元，正如生物細(xì)胞中的遺傳基因，具有其日后發(fā)展的全息密碼。元典精神探究宇宙、社會(huì)和人生的普遍性問題，是每個(gè)時(shí)代的人類所始終關(guān)心的命題。希臘元典和希伯萊元典幾乎囊括了歐洲文化發(fā)展的所有命題，從中華元典中亦可以找到中國(guó)文化的思想源流。人類思想的歷程既是歷史的、具體的，又有超越時(shí)空的永恒性、不朽性，人類文化的進(jìn)步常常是在不斷地對(duì)元典精神的發(fā)揚(yáng)和再造中獲得的。文化元典作為原創(chuàng)性的作品，其文化“母本”和“原型”，是民族的“根”，人們總是通過常講常頌其元典精神以保持其民族的認(rèn)同。所以，“各個(gè)民族的文化進(jìn)展有時(shí)伴隨著‘文化回復(fù)’或‘文化返祖’現(xiàn)象。從文化史長(zhǎng)時(shí)段的視角觀察,‘文化返祖’中所返之‘祖’，往往是元典所蘊(yùn)涵的某一種民族的‘元精神’”[1]。對(duì)于元典的一代又一代的閱讀和解釋，也造成了經(jīng)典文化價(jià)值體系的再造和重構(gòu)。如在古代中國(guó)典籍中，經(jīng)部文獻(xiàn)一直居首位，西漢劉歆《七略》依易、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)等9種，收列六藝之文103家、3 123篇，唐初編纂的《隋書·經(jīng)籍志》所列“六藝經(jīng)緯”有627部、5 371卷，清代《四庫全書總目》收錄的經(jīng)部文獻(xiàn)多達(dá)695部、10 271卷，存目之書1 081部、10 177卷。僅就有關(guān)《論語》的著述來看，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自漢至今不少于3 000余種。還有，近百年來研究道家經(jīng)典的著述大約在2 000種以上，其相關(guān)的學(xué)術(shù)論文更是數(shù)不勝數(shù)。再說西方的《圣經(jīng)》，目前已被翻譯為2 000多種語言文字，每年印刷約6 000萬冊(cè)，比任何一本書的年銷售量都要多。人類思想的每一次創(chuàng)新和超越大都是在回味“軸心時(shí)代”的元典思想開始的。如“文藝復(fù)興”以回歸古希臘，崇尚“人的理性”，重新發(fā)現(xiàn)“人的價(jià)值”，開啟了西方近代文化啟蒙和思想解放的潮流。歐洲“宗教改革”以回到經(jīng)典，重新闡釋《圣經(jīng)》,主張“因信稱義”(即人只有靠信仰才能得救)，否定了羅馬教皇的權(quán)威，拉開了歐洲宗教改革的序幕。中國(guó)的宋明理學(xué)，實(shí)質(zhì)上也是回到孔孟重新研究的。近代以來，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子為了回應(yīng)民族危機(jī)提出的時(shí)代課題，重讀《周易》《詩經(jīng)》等元典，對(duì)近代中國(guó)的內(nèi)憂外患有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而萌生并提出了“救亡圖存”思想。龔自珍、魏源都曾將先秦中華元典所闡發(fā)的變易思想推演為一種歷史進(jìn)化觀，使“窮變通久”的思想深入人心，從洋務(wù)派到維新派，變法自強(qiáng)成為晚清的一種思潮逐漸拓展?？涤袨橐灾匦略忈尅肮蛉馈闭f、《禮記·禮運(yùn)》的“小康”“大同”社會(huì)，將其與近代進(jìn)化論思想融合在一起，系統(tǒng)地闡釋了據(jù)亂世—升平世—太平世的歷史進(jìn)化論，并提出了由君主專制—君主立憲—民主共和的歷史進(jìn)路，進(jìn)而達(dá)到“太平大同”世界，打破了“天不變，道亦不變”論，也否定了歷史循環(huán)論，從而為“維新變法”提供理論依據(jù)。還有中華元典中的“湯武革命，順天應(yīng)人”思想，也是孫中山等革命派從事民主革命的重要口號(hào)，都體現(xiàn)了對(duì)中華元典精神進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實(shí)踐。當(dāng)今世界正處人類文化發(fā)展的一個(gè)“新的軸心時(shí)代”，當(dāng)代中國(guó)也正處于民族復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)換期。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯曾講：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！盵2]實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使其發(fā)出新的光輝，就要善于回到源頭去尋找力量，科學(xué)重釋元典、重鑄中華精神，這是歷史的進(jìn)路，也是時(shí)代的要求。

2善于“挑著講”

“挑著講”或者說“有選擇地講”。就是堅(jiān)持“去粗取精，去偽存真”，有所甄別、有所選擇和有所側(cè)重地解讀中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，以達(dá)到“古為今用、推陳出新”的目的。正如習(xí)近平總書記在主持2014年中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)所指出的，“對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！币龊谩疤糁v”文章，前提是對(duì)精華內(nèi)容的發(fā)掘、梳理、甄別和解讀，如儒家的以人為本、民為邦本、崇德重義、持中貴和、剛健有為、自強(qiáng)不息、易變革新、和而不同思維，道家的道法自然、尊道貴德、齊同慈愛、性命雙修，佛教的眾生平等、慈悲為懷、中道圓融思維，要善于甄別其價(jià)值進(jìn)行“挑著講”。習(xí)近平總書記在2014年中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)又提出：“我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示?！笨偨Y(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提煉中華民族精神、中華優(yōu)秀品格、中華倫理精華等是一種非常有價(jià)值的“挑著講”，有益于踐行當(dāng)代核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)社會(huì)正能量。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系龐大兼收并蓄、博大精深，其中有精華也有糟粕，有“揚(yáng)”又有“棄”。而且文化具有很強(qiáng)的時(shí)代性，即便是我們認(rèn)為的傳統(tǒng)文化中的精華部分，也有其思想和思維上的時(shí)代局限性，后人的理解和評(píng)判也有不同語境下的語義內(nèi)涵、指向功用上的差異性。古人所津津樂道的一些美德和思想，諸如“天不變，道亦不變”的自然觀，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的倫理觀、“民可使由之，不可使知之”的治政觀，“三從四德”的女性觀，“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀等，“萬般皆下品，唯有讀書高”的教育觀，在今天也可能就不能稱其為美德甚至還是應(yīng)該批判的東西。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)的態(tài)度是應(yīng)該批判地加以繼承，切忌“囫圇吞棗”、簡(jiǎn)單的全盤肯定或否定。

3善于“對(duì)照講”

就是參照中外觀照下的不同解讀，通過“會(huì)通中外”，認(rèn)清其長(zhǎng)短，從而“講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！彼^“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”,為了更好認(rèn)識(shí)“自我”，就必須善于從“自我”中跳出來。李白有詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈粌H“自己講”，還要參照“他人”是如何講，堅(jiān)持“自我觀照”與“他者觀照”相統(tǒng)一，以闡釋自我的思想理念和創(chuàng)立建構(gòu)獨(dú)特的文化體系。把海外漢學(xué)或中國(guó)學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，對(duì)于比較洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層奧秘，無疑具有重要的參照價(jià)值。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)哲學(xué)或者說中國(guó)文化一直處于“古今中西”的碰撞爭(zhēng)論之中，可以說，中國(guó)哲學(xué)是在西方哲學(xué)對(duì)本土文化沖擊下發(fā)展起來的。正如湯一介所說，“由于西方哲學(xué)的傳入，我們把它作為一個(gè)參照系，才逐步使中國(guó)的哲學(xué)由經(jīng)學(xué)、子學(xué)等分離出來而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。”[3]3919世紀(jì)30、40年代，中國(guó)學(xué)者參照西方哲學(xué)某一哲學(xué)概念及理論，借助西方哲學(xué)嘗試創(chuàng)立新的中國(guó)哲學(xué)來構(gòu)建自己的哲學(xué)概念和理論體系，這是“對(duì)照講”出來的中國(guó)哲學(xué)。如熊十力的《新唯實(shí)論》，其中的“境論”(本體論)部分，就可以看到柏格森生命哲學(xué)的影響，張東蓀提出的“多元認(rèn)識(shí)論”體系和所謂“架構(gòu)論”，是在吸收新康德學(xué)派和批判實(shí)在論思想基礎(chǔ)上而提出的，金岳霖則是以西方分析哲學(xué)和邏輯實(shí)證方法來寫他的《論道》和《知識(shí)論》，而馮友蘭所謂“接著講”出來的《新理學(xué)》，實(shí)際上是把柏拉圖哲學(xué)的共相與殊相和新實(shí)在論的理論引入中國(guó)哲學(xué)，把世界分成“真際”(稱之為理或太極)和“實(shí)際”(實(shí)際的事物)。中國(guó)的經(jīng)學(xué)、子學(xué)包括百家思想中有很多哲學(xué)思想和哲學(xué)問題，但是由于沒有將其從中剝離，以致于黑格爾講，“我們?cè)谶@里尚找不到哲學(xué)知識(shí)”[4],認(rèn)為中國(guó)無哲學(xué)，有的只是一些常識(shí)性的道德教訓(xùn)。黑格爾之所以有這種誤解，是因?yàn)楣糯袊?guó)哲學(xué)思想還沒有抽象出來并加以系統(tǒng)化。通過“對(duì)照講”，可以厘清中外文化間的差異，如西方哲學(xué)關(guān)注思維和存在的關(guān)系，長(zhǎng)于思辨，注重構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)，而中國(guó)哲學(xué)則側(cè)重人性與天道的關(guān)系，講求修養(yǎng)，追求人生境界的超越。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)之創(chuàng)生是如此，學(xué)人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，努力“會(huì)通以超勝”，真正建構(gòu)起有中國(guó)特色的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化未來的發(fā)展仍然也離不開“對(duì)照講”。

4善于“應(yīng)時(shí)講”

就是順應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和要求，發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化資源予以現(xiàn)代詮釋，推陳出新，以古鑒今，鑒往知來，對(duì)解答當(dāng)代中國(guó)和世界面臨的現(xiàn)實(shí)問題提供歷史的啟示和借鑒。1988年5月17日，梁漱溟先生在接受臺(tái)灣記者采訪時(shí)對(duì)臺(tái)灣青年和中國(guó)的未來曾有兩句衷告：“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”“順應(yīng)時(shí)代潮流”。梁先生給后人在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上“指明了一條合理的走向”[5]。德國(guó)詩人哥德曾講：“理論是灰色的，生活之樹常青”。任何思想都有很強(qiáng)的時(shí)代性，包蘊(yùn)著超時(shí)空的永恒價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的“應(yīng)時(shí)講”，主要是挖掘其中的時(shí)代價(jià)值和普世價(jià)值，古為今用，推陳出新。如孔子說君子“和而不同”，是相對(duì)于小人“同而不和”講的，本義是講一種做人的品格，即與人和諧相處但不可喪失做人的原則性。而現(xiàn)代社會(huì)講“和而不同”，已經(jīng)不局限于人與人之間相處要“和而不同”，推而廣之，在處理不同組織、不同民族、不同國(guó)家甚至不同文明或文化之間，也要倡導(dǎo)“和而不同”的價(jià)值理性，講清中國(guó)文化中的“和實(shí)生物，同則不繼”的大智慧(《國(guó)語·鄭語》)，努力構(gòu)建豐富多彩、生機(jī)勃勃的和諧社會(huì)、和諧世界。又如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”(“天人一德”、“天人一類”、“天人一性”)，其主旨是講人生修養(yǎng)最高的精神境界，即“法天應(yīng)人”之道，而現(xiàn)代社會(huì)講“天人合一”已經(jīng)被用來思考處理人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系上，謹(jǐn)防過度開發(fā)自然資源，污染環(huán)境，造成生態(tài)危機(jī)，威脅人類的生存發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)“美麗中國(guó)”，人類“生態(tài)文明”需要“應(yīng)時(shí)講”。又如，儒家倫理中的“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，原指人與人之間相處之道，在當(dāng)代更具有了普世價(jià)值。在1993年世界宗教大會(huì)上發(fā)表的《走向全球倫理的宣言》中，被視為不同民族、國(guó)家甚至是不同文明之間和諧共處的底線倫理，成為具有人類文明和諧相處的“道德金律”。必須看到，“每個(gè)民族的文化中都有能夠被其他民族共同接納的觀念”，但要防止把普世價(jià)值和普世主義相混淆，視自我的價(jià)值理念如把西方的價(jià)值觀視為唯一的價(jià)值，推行普世主義，而“無條件地、糊里糊涂地否定普世價(jià)值，是無知的表現(xiàn)?！盵3]423所以，善于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“應(yīng)時(shí)講”，實(shí)質(zhì)上是借用傳統(tǒng)文化資源，以解答當(dāng)代問題，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，而且是對(duì)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充、拓展、完善。在某種意義上講，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，也是在創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

5善于“出去講”

就是走出國(guó)門，拓展途徑，創(chuàng)新手段，積極向外傳播中華文化。在全球化時(shí)代不同文明之間的碰撞沖突、互動(dòng)交流中，傳播中國(guó)文明，展示中華內(nèi)蘊(yùn)，增強(qiáng)文化互信，是非常必要和迫切的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不僅是“對(duì)自己講”，自我欣賞，還要重視“對(duì)別人講”，讓“他者”理解，達(dá)到中外文化交流中的物質(zhì)文化“出超”和精神文化“入超”態(tài)勢(shì)。但在文明和文化交流過程中，中國(guó)思想文化的輸出相對(duì)處于被動(dòng)的劣勢(shì)，中國(guó)的儒學(xué)外傳僅限于朝鮮、日本以及東南亞等地。相反佛教、伊斯蘭教、基督教文化卻在中國(guó)境內(nèi)一度“寺滿百城”。這種現(xiàn)象源于中國(guó)農(nóng)耕文明“泱泱大國(guó)”的中心意識(shí)和“中華至上”的文化理念，與中國(guó)文化中有關(guān)人生靈魂的精神層面解讀缺失有關(guān)。西方的基督教、伊斯蘭教一神信仰的排他性，在某種程度上也對(duì)中國(guó)思想文化對(duì)外傳播具有一種“拒斥力”。而外來傳教士則帶有極為強(qiáng)烈的傳教使命感，加之中國(guó)文化的包容性，使外來宗教思想在中國(guó)得以廣泛傳播。近代的“西學(xué)東漸”，促進(jìn)了歐洲政治制度、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)宗教和文化藝術(shù)在中國(guó)的傳播，也使中國(guó)人重新審視自己，走上文化自覺的軌道。近代以來，中西文化的傳播不對(duì)稱性明顯，所以，做好善于“出去講”的文章，推進(jìn)中華文化的向外現(xiàn)代傳播也是一項(xiàng)新的時(shí)代課題。改革開放以來，隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)發(fā)展的模式越來越受到注目，中華文化的現(xiàn)代傳播也顯現(xiàn)出可喜成就?！吨袊?guó)文化發(fā)展報(bào)告(2013)》顯示，截至2013年底，全世界已有120個(gè)國(guó)家(地區(qū))建立了440所孔子學(xué)院和646個(gè)孔子課堂，共計(jì)1 086個(gè),儒家《五經(jīng)》也陸續(xù)被譯成英、德、俄、法、西班牙、阿拉伯、希伯來、印地、馬來語9種語言向外發(fā)行，孔子學(xué)院已成為漢語推廣和體現(xiàn)中國(guó)“軟實(shí)力”的文化品牌。同時(shí)也要清醒認(rèn)識(shí)到，向外傳播中華文化不僅需要在空間拓展，更要深層的說清中華文化所具有的當(dāng)代價(jià)值和普世價(jià)值。推動(dòng)文化互動(dòng)，增強(qiáng)文化互信，推進(jìn)“美人之美，美美與共”的和諧世界建設(shè)，仍然是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的重要思想養(yǎng)料，我們不僅要重視而且要善于做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”的文章，積極探索“返本開新”“推陳出新”“守正創(chuàng)新”的有效實(shí)現(xiàn)路徑，用中華民族的優(yōu)秀文化成果化人育人，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，凝魂聚氣，努力為民族復(fù)興偉業(yè)提供不竭的智慧源泉和精神動(dòng)力。

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Five experts at narration——The realization route of the Chinese traditional culture to the modern transformation

XI Xiufeng

(Jilin Agricultural University,Changchun 130118,China)

Abstract：How to do the Chinese excellent traditional culture creative transformation and creativity development,exert its the role of educating people,make it become the important source of the conservation of the core values of socialism,The proposition had been put forward and repeated emphasis by Xi Jinping.The author draws lessons from the research of constructing Chinese philosophical thinking to the way Mr.Feng Youlan,we should be adept in the Chinese traditional culture of “From the beginning to speak”,“Picking to speak”,“ Contrasting to speak”,“To meet the requirements of the times to speak”,“ Go out to speak”,Deepening the research about the realization of the Chinese excellent traditional culture creative transformation and innovative development path,There is a very important enlightenment and reference value.

Keywords：Chinese traditional culture；modern transformation;five good at telling

(收稿日期:2015-12-08)

文章編號(hào)：2095-6258(2016)01-0194-04

中圖分類號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

作者簡(jiǎn)介：席岫峰(1963-)，男，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委書記，主要從事中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化研究。

DOI:10.13463/j.cnki.cczyy.2016.01.068