魏海燕（山東科技大學(xué)外國語學(xué)院，山東　青島　266510）

中國傳統(tǒng)文化視閾下的《高級(jí)英語》文學(xué)作品解讀

魏海燕
（山東科技大學(xué)外國語學(xué)院，山東青島266510）

通過對(duì)艾麗斯·沃克作品《外婆的日用家當(dāng)》進(jìn)行中西文化對(duì)比分析，探討從中國傳統(tǒng)文化的視閾對(duì)《高級(jí)英語》中的文學(xué)作品進(jìn)行解讀的可行性和必要性，該視角對(duì)加深作品理解、促進(jìn)中西文化交流、培養(yǎng)弘揚(yáng)本國優(yōu)秀文化使命感具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化；文學(xué)作品；高級(jí)英語

古人講“文以載道”，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能傳達(dá)深刻的寓意，蘊(yùn)含深刻的人生哲理，給人以啟迪和教益。張漢熙主編的《高級(jí)英語》［1］以不同體裁形式、兼具語言優(yōu)美和思想深度的突出優(yōu)勢一直是我國高級(jí)英語教學(xué)的首選教材。其選材在思想內(nèi)容方面?zhèn)戎亟榻B和分析積極、進(jìn)步的價(jià)值觀——如倫理道德意識(shí)、文化傳承意識(shí)、人格尊嚴(yán)意識(shí)、人類關(guān)懷意識(shí)、生態(tài)意識(shí)等人類共享的精神財(cái)富。鑒于此，所選許多作品時(shí)常為學(xué)者分析解讀。據(jù)文獻(xiàn)分析，研究者［2］［3］［4］［5］主要從語言和文化兩個(gè)層面展開。無疑，這些豐碩的研究成果有助于更深入地理解作品，但美中不足的是沒有學(xué)者能結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，或從中西文化對(duì)比的角度品讀經(jīng)典。在黨的十八大“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的背景下，該視角無疑是高級(jí)英語教學(xué)的新方向、新趨勢。

一 從中國傳統(tǒng)文化視閾解讀《高級(jí)英語》文學(xué)作品的可行性和必要性

（一）可行性

許多學(xué)者認(rèn)為，中西文化系統(tǒng)存在很大的差異。因此，外語專業(yè)強(qiáng)調(diào)通過原汁原味的作品學(xué)習(xí)西方文化，從西方哲學(xué)、心理學(xué)、倫理觀念的角度分析文章，少有結(jié)合東方文化對(duì)作品進(jìn)行詮釋。但在筆者看來，這些差異都只是現(xiàn)象，如果我們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為文化主體的人，不管是東方人還是西方人，對(duì)于人性、人生、倫理等的看法都有很多一致的地方，比如，中國傳統(tǒng)的五常（仁義禮智信）無論在東方、西方都為大家所認(rèn)同。在中西文化的經(jīng)典中我們也能找到大量“英雄所見略同”的例證。如中國人講“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，西方人講“禍患追趕罪人；義人必得善報(bào)”（《圣經(jīng)》）。中國人講“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧”，西方人認(rèn)為“行為純正的義人，他的子孫是有福的！”（《圣經(jīng)》）。這些不謀而合的人生觀、價(jià)值觀為中西文化交流提供了可行的理論依據(jù)，同時(shí)，從西方作家的作品中讀出東方文化的智慧，更充分證明了“英雄所見略同”的真理，東西文化因其對(duì)“善”、“惡”、“美”、“丑”等觀念的共識(shí)而能夠取長補(bǔ)短、吸收包容，共同促進(jìn)世界文化的統(tǒng)一。

（二）必要性

黨的十八大對(duì)文化教育提出明確的目標(biāo)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這一目標(biāo)給高校英語專業(yè)教學(xué)指出新的發(fā)展方向。2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》也有明文規(guī)定，要求在相關(guān)專業(yè)知識(shí)課及與英語有關(guān)的其他專業(yè)的知識(shí)性課程中，開設(shè)《中國文化概論》，使學(xué)習(xí)者同時(shí)掌握母語文化的精華。但縱觀許多高校課程設(shè)置，很多學(xué)校英語專業(yè)幾乎沒有開設(shè)任何與中國文化有關(guān)的課程，學(xué)習(xí)者中國文化知識(shí)嚴(yán)重匱乏，英語教學(xué)因只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的文化知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀，導(dǎo)致很多學(xué)生漠視博大精深的中華文化，全盤西化，甚至成為中華文化的批判者。許多研究者認(rèn)為，本國文化底蘊(yùn)的蒼白使文化生態(tài)教學(xué)嚴(yán)重失衡，學(xué)習(xí)者在跨文化交際中無法建立民族文化身份認(rèn)同感，衡化英語文化的同化作用及英語話語的霸權(quán)。另外，在筆者看來，這種失衡現(xiàn)象的背后還有更多更大的隱患。中華文化博大精深，儒釋道三家相得益彰，并行而不悖，為當(dāng)今世界和諧發(fā)展之所需，英國歷史學(xué)家湯因比早在20世紀(jì)70年代便預(yù)言：拯救21世紀(jì)人類社會(huì)的只有中國的儒家思想和大乘佛法［6］。湯因比博士的這個(gè)論斷告訴我們：唯有中華文化才能解決21世紀(jì)的危機(jī)。那么，高校英語教育融入中華文化的內(nèi)容也必定能為和諧社會(huì)、和諧校園做出貢獻(xiàn)。而英語教育只有融入中華文化“自強(qiáng)不息、厚德載物”的價(jià)值體系才能培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。

在教學(xué)中融入文化內(nèi)容通常有兩種方案。一是增加諸如中國文化、中國經(jīng)典導(dǎo)讀等課程；二是將文化內(nèi)容融入各種課程的教學(xué)過程中。就目前狀況看，前者顯然需要一段時(shí)間去討論，而后者則隨時(shí)可以展開。筆者自從接觸傳統(tǒng)文化以來，一直嘗試將中國文化與高級(jí)英語教學(xué)相結(jié)合，課堂上不僅激發(fā)了學(xué)生對(duì)中國文化的興趣、提升了學(xué)生的民族自信心，且提高了學(xué)生的思辨能力，使他們逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考、善于思考的好習(xí)慣。實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)儒家的“仁義禮智信”、道家的“天人合一”、釋家的“因果報(bào)應(yīng)”能更圓滿地解讀這些經(jīng)典，傳達(dá)作品的教育意義，幫助學(xué)生形成更加健康的人生觀。

二 《高級(jí)英語》文學(xué)作品的中國傳統(tǒng)文化視角

仔細(xì)研讀《高級(jí)英語》，不難發(fā)現(xiàn)其中許多語篇與中國傳統(tǒng)文化有一致的價(jià)值觀、人生觀、倫理觀。筆者現(xiàn)以《高級(jí)英語》第一冊第3單元艾麗斯·沃克的短篇小說《外婆的日用家當(dāng)》為例，詳細(xì)說明如何從中國傳統(tǒng)文化的角度釋讀文學(xué)作品。

《外婆的日用家當(dāng)》是艾麗斯·沃克早期最優(yōu)秀的短篇小說之一。作品通過三位女性（母親和兩個(gè)女兒）對(duì)待黑人文化遺產(chǎn)，尤其是兩床被子的不同態(tài)度闡發(fā)了她們對(duì)民族文化遺產(chǎn)的不同觀念，批評(píng)了形式主義的黑人民族主義運(yùn)動(dòng)，揭示了文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)在它的“使用性和傳承性”，繼承民族文化傳統(tǒng)的意義在于深刻地理解其文化內(nèi)涵并將其落實(shí)在日常生活中。大女兒迪伊對(duì)非洲文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)顯然相當(dāng)膚淺。她以為回歸民族文化就是將名字改成頗有非洲味的旺加羅，穿非洲服飾，留非洲發(fā)型，搜集家中象征非洲文化遺產(chǎn)的祖?zhèn)魑锲?，把美國黑人婦女手工縫制的“百納被”掛在墻上當(dāng)裝飾品，其表現(xiàn)正是迎合了當(dāng)時(shí)黑人文化民族主義運(yùn)動(dòng)，但是“這場運(yùn)動(dòng)沒有強(qiáng)烈的政治傾向，它常導(dǎo)致黑人文化庸俗化”［7］。這種流于形式的做法讓母親反感。母親雖沒有受過多少教育，沒有多少學(xué)問，但絕非沒有智慧。當(dāng)霸道的迪伊欲將祖?zhèn)鞯陌偌{被占為己有，并諷刺“愚蠢”的麥吉會(huì)將這些祖?zhèn)鞅蛔赢?dāng)作普通被子使用時(shí)，母親反駁說：“我也認(rèn)為她會(huì)這樣。上帝知道這兩床被子我留了多久，一直都沒有人用它們。我希望她來用！”迪伊接著抱怨幾年之后麥吉就會(huì)把被子搞成破爛，母親說：“破了她會(huì)再重新縫，麥吉學(xué)會(huì)了縫被子?！薄坝谩?、“縫”二字恰恰表現(xiàn)了母親的文化遺產(chǎn)觀：“用”體現(xiàn)的是文化遺產(chǎn)“日用而不知”的內(nèi)在特性和外在使用性，“縫”則體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的世代傳承問題。

當(dāng)小女兒把被子讓給姐姐時(shí)說“沒有被子，我也能記得祖母”，媽媽突然頓悟，“似乎頭頂上受到了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直透腳心。這就像在教堂里受到上帝的神力感動(dòng)后激動(dòng)得狂喊亂叫時(shí)的那種感覺。”母親突然明白小女兒麥吉的價(jià)值，這個(gè)相貌丑陋、走路跛腳、膽小懦弱，但溫厚樸實(shí)的姑娘竟然悟到這些祖?zhèn)鞯倪z產(chǎn)不是“占為己有”，而是民族文化記憶的載體，這床被子讓麥吉記得祖母的恩情、教誨，記得先人留下的家訓(xùn)、家規(guī)，并傳承下去。這才是母親心中理想的民族文化繼承人，于是母親不再猶豫，她“一把從旺加羅小姐手中奪過被子放到麥吉的大腿上”，斷然拒絕了迪伊的要求。這是母親的選擇，也是作者的選擇。

作者的觀點(diǎn)與儒家的智慧可謂是不謀而合，《論語》第一章“學(xué)而第一”就提到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。“學(xué)”指學(xué)到圣賢文化，“習(xí)”指“付之實(shí)踐”，“說”字和“悅”字通用，就是喜悅愉快。整句的意思是：學(xué)習(xí)圣賢文化，并將所學(xué)落實(shí)到生活中，那不是很愉快的嗎？近幾年隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，尤其是“中國夢”的提出，越來越多的中華兒女開始找尋中華民族的根。然而人們對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的態(tài)度卻是千差萬別。有些人就像小說里的迪伊一樣，突然對(duì)祖?zhèn)鞯倪z產(chǎn)產(chǎn)生了濃厚興趣，他們大量購買古書、古玩玉器裝飾書房，開始穿漢服、旗袍等民族服飾以求時(shí)髦，但對(duì)這些文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵卻少有了解。還有些人（如很多文人、學(xué)者）雖能認(rèn)真研讀經(jīng)典，但也只是停留在“儒學(xué)”、“道學(xué)”、“佛學(xué)”的層次，對(duì)這些經(jīng)典著書立說，提升學(xué)問，指責(zé)他人，但終因自己不能落實(shí)經(jīng)典教誨而使這些文化遺產(chǎn)成為空談，未能真正造福人類。中國古人常講：道是行的，德是做的。中華兒女欲傳承這些文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之偉大復(fù)興，必須從“儒學(xué)”、“道學(xué)”、“佛學(xué)”提升到“學(xué)儒”、“學(xué)道”、“學(xué)佛”的層次，像小說中的母親和小女兒麥吉一樣，將這些經(jīng)典做出來，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，使之成為“日用而不知”的一種習(xí)慣，并潛移默化影響代代子孫。只有這種強(qiáng)調(diào)“使用性”和“傳承性”的文化遺產(chǎn)觀才能真正圓中華兒女的“中國夢”。

小說的最后寫到在迪伊生氣地離去之后，“麥吉笑了起來，大概看到太陽鏡發(fā)笑吧，但這是真正喜悅的笑，一點(diǎn)沒有害怕的意思?！丙溂男υ从谧约旱母形?，她終于找到了自我，看到了自己的價(jià)值和使命，她要勇敢地走下去，將這個(gè)家族的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，這種力量賦予她勇氣，使她戰(zhàn)勝了自卑，找回了自信，找到了人生的樂趣，而這種喜悅是發(fā)自內(nèi)心，由內(nèi)而外的歡喜，與外界的名聞利養(yǎng)毫無關(guān)系，正應(yīng)了《論語》上的這句：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

三 中國傳統(tǒng)文化視閾解讀的意義

從中國傳統(tǒng)文化的視閾對(duì)《高級(jí)英語》中的文學(xué)作品進(jìn)行解讀，意義有三。

首先，該研究拓寬了文學(xué)作品的批評(píng)視角，有助于挖掘文學(xué)作品深層次的內(nèi)涵。儒家的“仁義禮智信”、道家的“天人合一”、釋家的“因果報(bào)應(yīng)”能更圓滿地解讀經(jīng)典，傳達(dá)作品的教育意義。

其次，該研究為中西文化交流提供了可行的理論依據(jù)。從西方作家的作品中讀出東方文化的智慧，用東方的智慧解釋西方文學(xué)作品的內(nèi)涵，必將促進(jìn)中西文化的交流，為消除不同文化之間的對(duì)立作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三，該研究為高校英語專業(yè)教學(xué)提供了新思路?！拔覀兣囵B(yǎng)的學(xué)生不僅要能運(yùn)用外語進(jìn)行交流，還要了解語言背后的文化。一方面要力求把握外語所表達(dá)的文化的精髓，取其精華為我所用；另一方面要對(duì)本國優(yōu)秀文化做到努力弘揚(yáng)，這一點(diǎn)現(xiàn)在卻往往被忽略”［8］。外語專業(yè)學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化知識(shí)方面的匱乏，更談不上將博大精深的傳統(tǒng)文化推向世界。因此，從中國傳統(tǒng)文化的視閾對(duì)《高級(jí)英語》中的文學(xué)作品進(jìn)行解讀不僅能加深對(duì)作品的理解，且將傳統(tǒng)文化滲入課堂，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心，增強(qiáng)其弘揚(yáng)本國優(yōu)秀文化的使命感。

［1］張漢熙.高級(jí)英語（修訂本）［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995.

［2］杜可富.艾麗斯·沃克焦慮在《家常用法》［J］.山東外語教學(xué)，2003，（6）.

［3］張峰，趙靜.“百衲被”與民族文化記憶——艾麗思·沃克短篇小說《日用家當(dāng)》的文化解讀［J］.山東外語教學(xué)，2003，（5）.

［4］張延軍，武雪莉.愛麗絲·沃克《日常用品》中的文化沖突［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）.

［5］李曉云.對(duì)實(shí)用主義道德觀的諷喻——試析《從奧米勒斯城出走的人》［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）.

［6］湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄［M］.荀春生，朱繼征，譯.北京：國際文化出版公司，1985.

［7］劉英.被子與“遺產(chǎn)”——《日用家當(dāng)》賞析［J］.名作欣賞，2000，（2）.

［8］曹德明.以深厚文化底蘊(yùn)凝練外語教育［N］.文匯報(bào)，2008-04-17.

（責(zé)任編校：簡小烜）

An Interpretation of Literary Works of Advanced English from the Perspective of Traditional Chinese Culture

WEI Haiyan
（College of Foreign Languages，Shandong University of Science and Technology，Qingdao Shandong 266510，China）

Based on the comparative study of east-west culture in Alice Walker's Everyday Use for your Grandmama，this paper discusses the feasibility and necessity of interpreting literary works in Advanced English from the perspective of Traditional Chinese Culture，demonstrating the significance of this approach in deepening the understanding of literary works，promoting cultural exchanges，and cultivating the mission of spreading domestic culture.

traditional Chinese culture；literary works；Advanced English

I106.4

A

1008-4681（2016）04-0110-03

2016-03-10

山東科技大學(xué)教育教學(xué)“群星計(jì)劃”項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化視閾下的英語專業(yè)教學(xué)模式研究”，編號(hào)：QX2013351。

魏海燕（1975—），女，河南商丘人，山東科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士。研究方向：英漢語言對(duì)比、外語教學(xué)。