朱春艷,高 琴(東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,沈陽(yáng)遼寧 110619)

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習(xí)近平勞動(dòng)思想初探

朱春艷,高 琴
(東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,沈陽(yáng)遼寧 110619)

[摘要]習(xí)近平繼承了馬克思主義勞動(dòng)理論的基本思想,借鑒了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)觀,把勞動(dòng)視為人類的本質(zhì)活動(dòng),是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。習(xí)近平的勞動(dòng)思想包括勞動(dòng)價(jià)值論、創(chuàng)新勞動(dòng)論、和諧勞動(dòng)論、勞模精神論等四個(gè)方面的內(nèi)容,表現(xiàn)出習(xí)近平在我國(guó)改革開放30年來(lái)綜合國(guó)力提升基礎(chǔ)上,對(duì)新的工業(yè)革命條件下勞動(dòng)者的主體性、勞動(dòng)關(guān)系的和諧性、技術(shù)創(chuàng)新與價(jià)值創(chuàng)造等時(shí)代問(wèn)題的新思考,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)需求、全面建成小康社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;勞動(dòng);創(chuàng)新;勞模精神

項(xiàng)目(wt2013005);東北大學(xué)“陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金”研究項(xiàng)目(00000047103117/002)

高 琴(1992-),女,安徽蕪湖人,碩士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義技術(shù)哲學(xué)。

勞動(dòng)是人類基本的實(shí)踐活動(dòng),它體現(xiàn)了人的類本質(zhì)特征,是人類文明發(fā)展的基石。馬克思主義歷來(lái)重視勞動(dòng)的社會(huì)作用,認(rèn)為正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[1]。在習(xí)近平總書記系列重要講話中包含著豐富的關(guān)于勞動(dòng)思想的論述,這些論述是基于我國(guó)改革開放30多年來(lái)綜合國(guó)力提升基礎(chǔ)上作出的,是對(duì)新的工業(yè)革命條件下勞動(dòng)者的主體性、勞動(dòng)關(guān)系的和諧性、技術(shù)創(chuàng)新與價(jià)值創(chuàng)造等時(shí)代問(wèn)題的新思考,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)需求、全面建成小康社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平勞動(dòng)思想的理論來(lái)源

首先,習(xí)近平勞動(dòng)思想是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)思想的繼承和發(fā)展。崇尚勞動(dòng)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思那里,勞動(dòng)是人的對(duì)象性活動(dòng),是人的本質(zhì)力量的外化。它以自然為對(duì)象,以技術(shù)為中介,通過(guò)生產(chǎn)與再生產(chǎn)形成人類全部的歷史,是人真正的發(fā)生與創(chuàng)造的體現(xiàn)。延續(xù)這一思路,西方馬克思主義的代表人物馬爾庫(kù)塞指出,勞動(dòng)是“知道的做”,勞動(dòng)不僅是人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng),也是人的一種歷史存在方式?！吧a(chǎn)和再生產(chǎn)所指的本質(zhì)不僅僅是‘物質(zhì)的此在’在經(jīng)濟(jì)的做之中的發(fā)生,而是作為整體的人的此在發(fā)生—?jiǎng)?chuàng)造的方式?！盵2]勞動(dòng)也表征著私有財(cái)產(chǎn)的主體性質(zhì)。歷史發(fā)展到資本主義這一階段,勞動(dòng)外化為私有財(cái)產(chǎn),而“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì),作為自為的存在著的活動(dòng),作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn),就是勞動(dòng)?！盵3]習(xí)近平的勞動(dòng)思想是在新一輪工業(yè)革命的背景下形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分,是與西方馬克思主義生產(chǎn)力批判路徑不同的對(duì)馬克思主義勞動(dòng)理論的新發(fā)展、新路徑。

其次,習(xí)近平的勞動(dòng)觀植根于中國(guó)歷史中的傳統(tǒng)勞動(dòng)思想。自古以來(lái),中華民族始終崇尚勞動(dòng),反對(duì)好逸惡勞。從煉石補(bǔ)天的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、搬土移山的愚公,這些代代相傳的故事,代表了中華民族傳統(tǒng)勞動(dòng)思想中以辛勤勞動(dòng)獲得美好生活的愿望。從一般理解來(lái)看,勞動(dòng)被看作一種謀生手段,一種體力勞動(dòng),孟子的“勞心者治人,勞力者治于人”一言就能直接概括中國(guó)古代自上而下的傳統(tǒng)文化下的勞動(dòng)觀念。在傳統(tǒng)文化的影響下,只有少數(shù)思想家對(duì)勞動(dòng)的超越性意義做出過(guò)闡釋。墨子提過(guò)“以力抗命”的勞動(dòng)觀,強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)作為人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的思想。莊子也表述過(guò)自由勞動(dòng)的思想,“庖丁解?！斌w現(xiàn)了“技進(jìn)于道”的勞動(dòng)的自由涵義,通過(guò)對(duì)特殊技術(shù)的追求,勞作成為藝術(shù)創(chuàng)造。由此看來(lái),中國(guó)古代對(duì)勞動(dòng)的理解,大都強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的艱難、辛苦的一面,而少有西方勞動(dòng)概念中包含的與人之自由、潛能、幸福、審美等相關(guān)的內(nèi)容。

最后,習(xí)近平勞動(dòng)觀是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體勞動(dòng)思想的新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視勞動(dòng)的偉大作用,始終貫穿著勞動(dòng)光榮的治國(guó)理念。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨就根據(jù)時(shí)情事情,創(chuàng)造性地提出了“自己動(dòng)手、豐衣足食”的口號(hào),開展了具有戰(zhàn)略意義的“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”,不僅解決了軍民生活問(wèn)題,更鍛煉了隊(duì)伍,凝聚力人心,為取得全國(guó)勝利準(zhǔn)備了條件。在1950年代,時(shí)為國(guó)家主席的劉少奇緊緊握著全國(guó)勞動(dòng)模范時(shí)傳祥的手說(shuō)道:“你掏大糞是人民勤務(wù)員,我當(dāng)主席也是人民勤務(wù)員,這只是革命分工不同?！备母镩_放以來(lái),中央歷任領(lǐng)導(dǎo)一直重視調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)熱情,重視調(diào)動(dòng)科技工作者的積極性,鄧小平強(qiáng)調(diào)要以勞動(dòng)者為本,提出培養(yǎng)社會(huì)主義新人,要走生產(chǎn)勞動(dòng)和教育相結(jié)合的道路;江澤民重視人才培養(yǎng),提出了“人才強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略構(gòu)想;胡錦濤提出不僅要“讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)者最偉大的真理”[4],還強(qiáng)調(diào)要讓廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng);習(xí)近平面向新時(shí)期新特征新問(wèn)題,對(duì)以往的勞動(dòng)思想進(jìn)行綜合創(chuàng)新,形成了這一時(shí)代具有戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性的勞動(dòng)思想。

二、習(xí)近平勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容

(一)勞動(dòng)價(jià)值論

習(xí)近平勞動(dòng)思想表達(dá)了新時(shí)代下我國(guó)整體的勞動(dòng)價(jià)值取向。習(xí)近平多次指出,勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)人類的全部歷史,勞動(dòng)是一切財(cái)富、價(jià)值的源泉,更是幸福的源泉,在當(dāng)今中國(guó),勞動(dòng)主體是全體工人階級(jí),創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值必須依靠工人階級(jí)主體的力量。在2012年11月15日會(huì)見中外記者時(shí)他就指出,“人世間的一切幸福都需要考辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”,時(shí)隔不久在2013年的全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談會(huì)上他又明確指出,“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”,而實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)?！叭耸篱g的美好夢(mèng)想,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！盵5]2015的全國(guó)勞動(dòng)模范表彰大會(huì)規(guī)模空前,習(xí)近平在講話中再一次指出,“全面建成小康社會(huì),進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造”,強(qiáng)調(diào)要“尊重勞動(dòng)者的首創(chuàng)精神,在全社會(huì)形成勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的價(jià)值導(dǎo)向,讓一切勞動(dòng)與創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。”[5]

勞動(dòng)是人對(duì)包括人這一有機(jī)體在內(nèi)的自然進(jìn)行的改造,用以滿足自己的生存、繁衍、發(fā)展的需求,而技術(shù)是人從自然界中獲取生產(chǎn)資料,利用、改造生產(chǎn)資料的直接方式。從歷史來(lái)看,進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代,工人的技能被機(jī)器機(jī)械化生產(chǎn)取代,勞動(dòng)者的勞動(dòng)地位開始降低,資本主義制度進(jìn)一步將人看作具有交換價(jià)值的勞動(dòng)力,人的處境越發(fā)困難。同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的勞動(dòng)分工擴(kuò)大化使得廣大勞動(dòng)者越來(lái)越遠(yuǎn)離科學(xué)、技術(shù),科技的發(fā)展程度一般不由勞動(dòng)者所決定,而是由社會(huì)少數(shù)科學(xué)家、發(fā)明家、技術(shù)專家及政府主導(dǎo)的。這樣,在西方就產(chǎn)生了究竟是“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”還是“科技創(chuàng)造價(jià)值”的爭(zhēng)論,有人公開質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值論的合法性。

基于馬克思主義價(jià)值理論,機(jī)器、機(jī)械、工具等物化形式并不直接產(chǎn)生價(jià)值,它們是價(jià)值生產(chǎn)的載體,而人是產(chǎn)生價(jià)值的勞動(dòng)的主體?！翱茖W(xué)技術(shù)要發(fā)揮作用,要有人的運(yùn)用,離開人的運(yùn)用它是死的,更不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值?！盵6]技術(shù)勞動(dòng)作為人對(duì)技術(shù)的運(yùn)用,是一種活勞動(dòng),而不是簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)在增強(qiáng)了人改造自然、創(chuàng)造財(cái)富的能力的同時(shí)也可能會(huì)使勞動(dòng)者喪失勞動(dòng)自主性與創(chuàng)造性,這一結(jié)果便是人依附于技術(shù)而存在。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,技術(shù)在勞動(dòng)中的應(yīng)用有兩種表現(xiàn)性質(zhì):一是屬人的,二是異化的。在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中,科學(xué)技術(shù)幫助人類有效地獲取、利用生產(chǎn)生活資料,但技術(shù)本身只能作為一種“有效”,而不是“更好”的手段。因?yàn)椤坝行А敝话炕蛩?而“好”則包含了價(jià)值因素?？茖W(xué)技術(shù)的工具理性和價(jià)值合理性并不是天然具有的,如何應(yīng)用技術(shù)的選擇權(quán)始終在人類。因此,要改進(jìn)單一、機(jī)械、非創(chuàng)造性的勞動(dòng)方式,就要進(jìn)行創(chuàng)新勞動(dòng),未來(lái)與普通勞動(dòng)者相關(guān)的技術(shù)勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)一定是發(fā)揮主體創(chuàng)造性的技術(shù)勞動(dòng)。正是在這個(gè)意義上,習(xí)近平明確表示,“那種無(wú)視我國(guó)工人階級(jí)成長(zhǎng)進(jìn)步的觀點(diǎn),那種無(wú)視我國(guó)工人階級(jí)主力軍作用的觀點(diǎn),那種以為科技進(jìn)步條件下工人階級(jí)越來(lái)越無(wú)足輕重的觀點(diǎn),都是錯(cuò)誤的、有害的。”[5]

(二)創(chuàng)新勞動(dòng)論

縱觀現(xiàn)代社會(huì),知識(shí)經(jīng)濟(jì)和科技創(chuàng)新已成為熱點(diǎn)問(wèn)題,技術(shù)、管理、知識(shí)等要素在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中的作用日益凸顯。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性,提倡“首創(chuàng)精神”,呼吁勞動(dòng)中的創(chuàng)新意識(shí),這也呼應(yīng)了現(xiàn)代勞動(dòng)發(fā)展的新形式——?jiǎng)?chuàng)新勞動(dòng)。

創(chuàng)新勞動(dòng)不同于常規(guī)勞動(dòng),創(chuàng)新勞動(dòng)創(chuàng)造的新的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高之外的“人的價(jià)值創(chuàng)造率”的提高,勞動(dòng)創(chuàng)新的突出意義在于生產(chǎn)出商品生產(chǎn)的新條件、新方式,并且創(chuàng)造新的社會(huì)需求,“某項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新的勞動(dòng)能夠創(chuàng)造的總體價(jià)值,等于它通過(guò)發(fā)明、改進(jìn)、推廣和應(yīng)用等一系列勞動(dòng)向全社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)滲透,從而帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)條件變遷過(guò)程中所增加的價(jià)值的歷史積累?！盵7]經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等都屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)。其中,技術(shù)創(chuàng)新是勞動(dòng)實(shí)踐的高級(jí)形式,“技術(shù)創(chuàng)新通過(guò)發(fā)明新技術(shù)、形成新工藝、引起技術(shù)革命,使生產(chǎn)力成為了社會(huì)發(fā)展中最活躍最革命的因素?！盵8]

人是借助技術(shù)進(jìn)行勞動(dòng)的,但是僅將技術(shù)理解為一種物質(zhì)生產(chǎn)的手段,并不能真正理解技術(shù)對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)新的意義。以技術(shù)過(guò)程論的視角來(lái)看,技術(shù)是同勞動(dòng)一樣,是人的一種實(shí)踐活動(dòng),技術(shù)活動(dòng)過(guò)程的最終著眼點(diǎn)是技術(shù)創(chuàng)新。有學(xué)者提出創(chuàng)新勞動(dòng)的三種形式,即原創(chuàng)性勞動(dòng),改進(jìn)性勞動(dòng),推廣應(yīng)用型勞動(dòng)[7],那么可以將創(chuàng)新勞動(dòng)的三種形式看成技術(shù)的發(fā)明,技術(shù)發(fā)明的改進(jìn)、完善、發(fā)展,技術(shù)成果的推廣應(yīng)用的過(guò)程。因此,創(chuàng)新勞動(dòng)是一個(gè)持續(xù)、不斷的過(guò)程,表現(xiàn)為創(chuàng)新勞動(dòng)—新技術(shù)—價(jià)值增長(zhǎng)(物的價(jià)值增長(zhǎng))—技術(shù)進(jìn)一步推廣應(yīng)用—新的生產(chǎn)條件(人的價(jià)值增長(zhǎng))—?jiǎng)?chuàng)新勞動(dòng)的過(guò)程。如今強(qiáng)調(diào)的科技創(chuàng)新,并不是說(shuō)技術(shù)本身成為創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)鍵來(lái)源,能夠創(chuàng)造價(jià)值的始終只有人的活勞動(dòng),只有人作為主體,主動(dòng)利用、應(yīng)用科學(xué)知識(shí)、技術(shù)手段、管理方法在其勞動(dòng)中,才能夠創(chuàng)造出價(jià)值。

同時(shí),勞動(dòng)創(chuàng)新要立足于發(fā)展,習(xí)近平總書記提出“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”的戰(zhàn)略要求。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的基石是勞動(dòng),要堅(jiān)定目標(biāo),排除萬(wàn)難。同時(shí)發(fā)揮創(chuàng)新對(duì)拉動(dòng)發(fā)展的乘數(shù)效應(yīng),“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展,謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。不創(chuàng)新就要落后,創(chuàng)新慢了也要落后。要激發(fā)調(diào)動(dòng)全社會(huì)的創(chuàng)新激情,持續(xù)發(fā)力。”[9]這對(duì)于東北老工業(yè)基地的振興發(fā)展更顯關(guān)鍵。并且,創(chuàng)新不僅要追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更要著眼于社會(huì)發(fā)展。創(chuàng)新勞動(dòng)中的包容性創(chuàng)新保證了創(chuàng)新勞動(dòng)的可持續(xù)性,即將以往受社會(huì)排斥的低收入群體納入到創(chuàng)新活動(dòng)中,同時(shí)整合創(chuàng)新參與主體的各項(xiàng)資源與能力,從而使低收入群體的創(chuàng)新能力得到提升,并分享創(chuàng)新成果[10]。

在以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略定位下,習(xí)近平總書記提出對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)的新要求,從勞動(dòng)主體層面強(qiáng)化勞動(dòng)創(chuàng)新,提高勞動(dòng)者的素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)習(xí)型、知識(shí)型、創(chuàng)新型職工,激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情、創(chuàng)新活力和創(chuàng)造潛能,順應(yīng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的新需求?！皠趧?dòng)者素質(zhì)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展至關(guān)重要。勞動(dòng)者的知識(shí)和才能積累越多,創(chuàng)造能力就越大。面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),一個(gè)國(guó)家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動(dòng),越來(lái)越取決于國(guó)民素質(zhì)特別是廣大勞動(dòng)者素質(zhì)?！盵5]

(三)和諧勞動(dòng)論

社會(huì)主義社會(huì)中改革和建設(shè)要依靠人民,最終也是為了人民,廣大人民群眾要共享社會(huì)發(fā)展成果,實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,勞動(dòng)關(guān)系的主體及其利益訴求越來(lái)越多元化,勞動(dòng)關(guān)系矛盾已進(jìn)入凸顯期和多發(fā)期,拖欠農(nóng)民工工資、不兌現(xiàn)用工合同等損害職工利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的任務(wù)艱巨繁重。

勞動(dòng)和諧的對(duì)立面是勞動(dòng)異化,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和諧就是要消除勞動(dòng)異化。勞動(dòng)異化的本質(zhì)是客體對(duì)主體的統(tǒng)治,“勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富、文化,勞動(dòng)中形成了社會(huì)交往方式與制度等,這些勞動(dòng)的創(chuàng)造物轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成了支配勞動(dòng)者的異己的力量。”[11]勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值成就了工業(yè),而工業(yè)反過(guò)來(lái)又鞏固了財(cái)富的合法性,財(cái)富彰顯為抽象資本、物化機(jī)器,外在于人自身存在的“私有財(cái)產(chǎn)”被社會(huì)中的少數(shù)人所掌握用以控制整個(gè)社會(huì)。勞動(dòng)的結(jié)果——私有財(cái)產(chǎn),既確證了人的勞動(dòng)本質(zhì),同時(shí)又將人物化為抽象勞動(dòng)力,造成了大工業(yè)時(shí)代工人的生存困境。在現(xiàn)代社會(huì),異化以更加隱形的方式滲透到生產(chǎn)、生活的內(nèi)部。技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)率的提高在一定程度上緩和了對(duì)工人的剝削,緩和生產(chǎn)過(guò)程中的勞資對(duì)立,而此時(shí)技術(shù)也可能成為一種新的控制方式[12]。技術(shù)的邏輯支配著人的生產(chǎn)、生活,加之更加細(xì)化的分工,技術(shù)與勞動(dòng)的進(jìn)一步分離,現(xiàn)代勞動(dòng)者也面臨著被機(jī)器、技術(shù)邊緣化的危險(xiǎn)。馬克思提到的“去技術(shù)化”,即“通過(guò)物化生產(chǎn)技術(shù)革新,引入半自動(dòng)或者自動(dòng)化機(jī)器以減少生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)技術(shù)工人的依賴”[12],就揭示了技術(shù)與勞動(dòng)的分離。

面對(duì)勞資對(duì)立的沖突,保障勞動(dòng)者權(quán)益是解決矛盾、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和諧的基礎(chǔ)。習(xí)近平多次就社會(huì)呈現(xiàn)出的勞動(dòng)緊張關(guān)系做出批示,提出要解決勞資矛盾,保障勞動(dòng)者基本權(quán)益,要“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。勞動(dòng)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系之一,要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素,構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧?！盵5]指出只有尊重人民首創(chuàng)精神,才能“把蘊(yùn)藏于工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾中的無(wú)窮創(chuàng)造活力煥發(fā)出來(lái),把工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾智慧和力量凝聚到推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)上來(lái)。”[5]2015年4月8日,中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》),為我國(guó)建構(gòu)和諧性勞動(dòng)關(guān)系提供了制度保障?！兑庖姟烦浞挚隙藰?gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的重大意義,指出“勞動(dòng)關(guān)系是否和諧,事關(guān)廣大職工和企業(yè)的切身利益,事關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧”,明確了在我國(guó)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的指導(dǎo)思想、工作原則和目標(biāo)任務(wù),要求最大限度增加勞動(dòng)關(guān)系和諧因素,最大限度減少不和諧因素,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定,凝聚廣大職工為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量,明確了要通過(guò)全面實(shí)行勞動(dòng)合同制度、推行集體協(xié)商和集體合同制度、健全協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系三方機(jī)制等途徑健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制,營(yíng)造構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的良好環(huán)境。

(四)勞模精神論

習(xí)近平總書記對(duì)勞動(dòng)模范的肯定和對(duì)勞動(dòng)精神的崇尚使得勞模文化成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力,生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！伴L(zhǎng)期以來(lái),廣大勞模以平凡的勞動(dòng)創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī),鑄就了‘愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流,艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新,淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神,豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵,是我們極為寶貴的精神財(cái)富?！盵5]其中,“愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗”是對(duì)中華傳統(tǒng)勞動(dòng)觀中的繼承,“爭(zhēng)創(chuàng)一流、勇于創(chuàng)新”立足于國(guó)際視野,注入了時(shí)代精神,而“淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”強(qiáng)調(diào)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的勞動(dòng)及勞動(dòng)者的堅(jiān)守。

勞動(dòng)精神是一種財(cái)富,“苦干加實(shí)干”是勞動(dòng)的基本元素,“創(chuàng)造偉大”是勞動(dòng)反映時(shí)代特征的新含義[13]。勞動(dòng)精神是中國(guó)精神的重要組成部分,從中國(guó)精神的形成和整個(gè)構(gòu)建來(lái)看,因其與人的生產(chǎn)實(shí)踐乃至社會(huì)文明進(jìn)程的緊密聯(lián)系,既彰顯著中國(guó)精神的民族性,又彰顯著民族精神的時(shí)代性,成為中國(guó)精神發(fā)揮其作用的基石和動(dòng)力。習(xí)近平總書記還指出,要“要保持戰(zhàn)略定力,咬定青山不放松”,勞動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)不僅要求實(shí)干,更要兼顧堅(jiān)定的目標(biāo)與創(chuàng)新的意識(shí),“實(shí)干首先就是要腳踏實(shí)地勞動(dòng)”。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化同化、精神沖擊,以勞動(dòng)精神為核心的勞模文化的重要作用將會(huì)越發(fā)地凸現(xiàn)出來(lái)。資本與勞動(dòng)的對(duì)立延伸至文化之中,將進(jìn)一步加劇勞動(dòng)者的受壓迫處境,而勞動(dòng)主體意識(shí)的喪失會(huì)直接影響現(xiàn)代勞動(dòng)觀的構(gòu)建,進(jìn)而減弱勞動(dòng)創(chuàng)造力。勞動(dòng)文化或許會(huì)成為打破這種困境的一個(gè)突破口,“打工青年藝術(shù)團(tuán)”就是勞動(dòng)者在自我發(fā)展中對(duì)勞動(dòng)文化和勞動(dòng)地位的重塑[14]。

三、習(xí)近平勞動(dòng)觀的現(xiàn)實(shí)意義

第一,習(xí)近平勞動(dòng)思想與社會(huì)公平息息相關(guān),彰顯著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“公平正義”的內(nèi)涵。進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后,工業(yè)自動(dòng)化必然會(huì)在一定程度上弱化人在生產(chǎn)中的作用。因此,勞動(dòng)者對(duì)技術(shù)運(yùn)用關(guān)乎著人的生存和尊嚴(yán),在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的現(xiàn)代技術(shù)社會(huì),關(guān)注普通勞動(dòng)者的生存境遇更顯重要[15]。習(xí)近平勞動(dòng)觀對(duì)于改善勞動(dòng)關(guān)系促進(jìn)勞動(dòng)和諧的目標(biāo)正是對(duì)廣大人民群眾作為勞動(dòng)主體的生存境遇的關(guān)切,是對(duì)未來(lái)技術(shù)勞動(dòng)發(fā)展的整體規(guī)劃。人是一切發(fā)展的基礎(chǔ),科技進(jìn)步需要人來(lái)發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)新和推動(dòng),這意味著勞動(dòng)創(chuàng)新的主體不僅僅包括掌握高精技術(shù)、前沿知識(shí)的人才,也包括一線工人、一般群眾,創(chuàng)新是全員的創(chuàng)新。在勞動(dòng)中,在技術(shù)活動(dòng)中,人應(yīng)體現(xiàn)其創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性,而不至于將自身的勞動(dòng)變成技術(shù)、機(jī)器的附屬品。

第二,技術(shù)時(shí)代,勞動(dòng)技術(shù)滲透于社會(huì)關(guān)系中,其對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的重構(gòu)最終會(huì)對(duì)社會(huì)制度以及權(quán)力關(guān)系進(jìn)行改組[12]。面對(duì)中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求,在由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中,勞動(dòng)形態(tài)的升級(jí)轉(zhuǎn)變是必需的,以先進(jìn)制造業(yè)為基礎(chǔ)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)以及與之相匹配的高技能職工隊(duì)伍,才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的保障[13]。技術(shù)的發(fā)展是提高生產(chǎn)力的必要條件,是人的自由、解放的基本前提,是人類文明前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力與必然方向,關(guān)鍵在于如何應(yīng)用技術(shù),體現(xiàn)人的價(jià)值,對(duì)技術(shù)異化、勞動(dòng)者生存困境等問(wèn)題的反思,并不意味著回到前技術(shù)時(shí)代,回到浪漫主義者幻象的樸素生活,而是要全面理解勞動(dòng)的深刻內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)到對(duì)勞動(dòng)精神的崇尚對(duì)當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的重要啟示。

第三,習(xí)近平勞動(dòng)思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興黨的中國(guó)夢(mèng)具有理論先導(dǎo)作用。一方面,中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開廣大勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng),以工人階級(jí)為主體的人民群眾的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基石。另一方面,中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也標(biāo)志著廣大中國(guó)勞動(dòng)者的自由、全面的發(fā)展,即對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)能力、個(gè)體需求以及全面發(fā)展的要求的滿足。在由傳統(tǒng)勞動(dòng)向體面勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,既保證生產(chǎn)力的穩(wěn)步提升,又促使人與社會(huì)的全面發(fā)展。此外,勞動(dòng)模范塑造的勞模文化、勞模精神,充分彰顯了勞動(dòng)的價(jià)值維度作用?！皠趧?dòng)是美的,勞動(dòng)模范是美的,有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生是美的”[16],勞模精神不僅表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓——?jiǎng)趧?dòng)光榮,在新的時(shí)代背景下,勞模精神更體現(xiàn)了一種以勞動(dòng)、奉獻(xiàn)為核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)抗著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資本邏輯作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的負(fù)面沖擊,引導(dǎo)人們?cè)趧趧?dòng)中追求幸福,感受幸福,實(shí)現(xiàn)幸福。

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Probing into Xi Jinping's Labor Thoughts

ZHU Chun-yan,GAO Qin
(College of Marxism,Northeastern University,Liaoning,Shenyang 110619,China)

Abstract:Inheriting the basic idea of Marxist theory of labor and drawing from the labor view in Chinese excellent traditional culture,Xi Jinping views labor as the most basic practice of human and the fundamental forces to promote the progress of human society.Xi Jinping's laboring thoughts includes the theories of labor value,harmonious labor,labor innovation,and model workers'spirit,showing that with increasing integrated national power over the past 30 years of reform and opening-up;it's his new thought on labor's subjectivity,harmonious labor relations,technological innovation and value creation on the conditions of the new industrial revolution.Xi's labor thoughts has important theoretical and practical significance for promoting social fairness,realizing economic demand and building a well-off society in an all-round way to realize the Chinese dream of great revival of the Chinese nation.

Key words:Xi Jinping;labor;innovation;spirit of model workers

作者簡(jiǎn)介:朱春艷(1969-),女,山東臨沂人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義技術(shù)哲學(xué)研究;

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(15ZDB052);遼寧省社科基金項(xiàng)目(L14BZX008);遼寧省教育廳科學(xué)研究

收稿日期:2016-01-13

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.02.008

[中圖分類號(hào)]D61

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1672-934X(2016)02-0047-06