雷火香
(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 湘潭 411201)
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儒家修身思想與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)的培養(yǎng)
雷火香
(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 湘潭 411201)
摘要:在校大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)不健全主要表現(xiàn)在感恩意識(shí)、禮讓意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)的嚴(yán)重匱乏。秉承儒家修身思想的精華,從儒家的仁孝觀念、禮讓精神和誠(chéng)信原則三方面入手,利用大學(xué)英語(yǔ)這一教學(xué)平臺(tái),著重培養(yǎng)在校大學(xué)生的感恩意識(shí)、禮讓意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí),以健全當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)具有仁孝并重的道德情操、禮讓兼?zhèn)涞奶幨缿B(tài)度、誠(chéng)實(shí)正直的誠(chéng)信品格,為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:儒家修身思想;社會(huì)群體意識(shí);當(dāng)代大學(xué)生
儒家修身思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉至今仍熠熠生輝。儒家強(qiáng)調(diào)人人都要通過修身以達(dá)到其完美的境界。儒家經(jīng)典“四書”之一的《大學(xué)》中有如此精妙的開篇闡述:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!蕴熳右灾劣谑?,壹是皆以修身為本?!痹谌寮铱磥?,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界;而其中的關(guān)鍵在于修身。儒家認(rèn)為,“修身”,既是提高個(gè)人自身能力的道德修養(yǎng),也是維持家庭和睦、維護(hù)社會(huì)和諧乃至展現(xiàn)治國(guó)安邦之才的根本所在[1]。儒家創(chuàng)始人孔子就非常重視人的道德修養(yǎng),如《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中寫道:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!庇墒怯^之,儒家修身的主要內(nèi)容是:仁愛、孝悌、禮讓、誠(chéng)信等,因而儒家的仁孝觀念、禮讓精神、誠(chéng)信原則等是其修身思想的精華所在。
社會(huì)是由人群組合而成的集合體,人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展,因而每個(gè)人必須學(xué)會(huì)如何做人,即如何理性處世。我國(guó)的在校大學(xué)生,多數(shù)人的社會(huì)群體意識(shí)是比較健全的,他們孝順父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信。但由于社會(huì)環(huán)境的影響、家庭教育的誤導(dǎo)、學(xué)校人格教育的缺失以及大學(xué)生身心發(fā)展的不確定性等因素,部分在校大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)很不健全,主要表現(xiàn)在:他們感恩意識(shí)模糊,不懂得如何孝順父母;禮讓意識(shí)淡漠,不懂得如何融洽同學(xué)關(guān)系;他們誠(chéng)信意識(shí)淡薄,不懂得如何以誠(chéng)立信[2]。這些充分體現(xiàn)了我國(guó)在校大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)的嚴(yán)重匱乏,因而培育在校大學(xué)生的群體意識(shí)至關(guān)重要。
在構(gòu)建和諧社會(huì)的良好環(huán)境中,我們教育者要特別注重使外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的德行,從而促進(jìn)大學(xué)生道德人格的提升。大學(xué)英語(yǔ)教師作為教育者應(yīng)適時(shí)地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從儒家修身思想中汲取營(yíng)養(yǎng)來加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng),尤其要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)的培養(yǎng)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在教學(xué)過程中認(rèn)真挖掘大學(xué)英語(yǔ)教材中的人文教育采掘點(diǎn),結(jié)合儒家修身思想中的“仁”“禮”“信”等相關(guān)理念,引導(dǎo)在校大學(xué)生重視孝道、注重禮儀、堅(jiān)守誠(chéng)信,不斷健全大學(xué)生的感恩意識(shí)、禮讓意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí),進(jìn)而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)。
1儒家仁孝觀念與大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)
在校大學(xué)生有相當(dāng)一部分人不懂得如何孝敬父母,如:他們對(duì)父母的關(guān)懷和照顧逐漸減少,不擔(dān)心他們的身體是否健康,不為他們的日益衰老而憂慮;他們與父母交流越來越少,與父母的情義越來越淡化,不關(guān)注他們的喜怒哀樂等。這些充分體現(xiàn)了我國(guó)大學(xué)生感恩意識(shí)的嚴(yán)重匱乏,因而培養(yǎng)在校大學(xué)生的感恩意識(shí)勢(shì)在必行。
要培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí),大學(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)從儒家修身思想中的“仁”“孝”兩方面著手。仁孝觀念是儒家修身思想的主要內(nèi)容,是儒家人格思想的道德基石。儒家認(rèn)為“仁”的主要內(nèi)容就是“愛人”,如儒家經(jīng)典中記載著:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?!薄叭收?,人也,親親為大?!边@里儒家把“仁”看作一種普遍的價(jià)值原則,從而強(qiáng)調(diào)了人的地位和尊嚴(yán)。孔子認(rèn)為,修養(yǎng)仁德主要靠個(gè)人的自覺努力:“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?!?“為仁由己,而由人乎哉?”可見儒家非常重視“仁”的自我修養(yǎng)??鬃訉W(xué)說的核心是“仁”,仁的表現(xiàn)之一就是“孝悌”,并倡導(dǎo)孝悌為本的仁學(xué)基礎(chǔ):“孝悌也者,其為仁之本與!”孔子特別強(qiáng)調(diào)“孝”的本質(zhì)與態(tài)度,他曾說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生撰。曾是以為孝乎?”在孔子看來,孝順父母并不只是養(yǎng)活父母,更重要的是對(duì)待父母要和顏悅色、心存敬意。換言之,孔子有關(guān)“孝”的言論告訴我們,不僅要從形式上按禮的原則和顏悅色地侍奉父母,而且要從內(nèi)心深處以感恩的態(tài)度真正地孝敬父母。由是觀之,儒家的仁孝觀念主要強(qiáng)調(diào)的是人之所以為人的基本道德操守,這將有利于培養(yǎng)在校大學(xué)生的感恩意識(shí)。
大學(xué)英語(yǔ)教材如鄭樹棠主編的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中有“可依賴的好心”(“A Good Heart to Lean On”)[3]和“無(wú)限的愛”(“Love without Limitation”)[4]等篇章涉及到感恩意識(shí)的重要理念。篇章“可依賴的好心”主要表達(dá)的是作者(即兒子)對(duì)父親的感恩,如“我完全沒有意識(shí)到,正是父親幫助我保持心態(tài)平衡?!薄懊慨?dāng)我因一些瑣事而怨天尤人的時(shí)候,每當(dāng)我嫉妒別人運(yùn)氣比我好的時(shí)候,每當(dāng)我沒有一顆‘好心’的時(shí)候,我就會(huì)想起他?!逼隆盁o(wú)限的愛”主要表達(dá)的是作者(即妹妹)對(duì)哥哥的感恩,如“關(guān)照像吉米這樣一個(gè)深愛又感激我的人,更加豐富了我的生活,其他任何東西都不能與之相比。”“吉米的愛可以征服一切,這是任何東西都限制不了的?!弊髡咭虼松钚牛骸芭笥选⒓胰碎g永恒的愛和支持可以讓我們克服生活中的任何困難?!笨梢?,“可依賴的好心”這一篇章反映的是父子情深,“無(wú)限的愛”這一篇章反映的是兄妹情深;它們的主題與儒家所提倡的“孝”和“悌”的觀念有異曲同工之妙。
在構(gòu)建和諧社會(huì)的良好環(huán)境過程中,我們教育者要努力營(yíng)造“人人知孝悌,個(gè)個(gè)行孝悌”的良好校園環(huán)境,使“仁孝”成為大學(xué)生處理家庭關(guān)系的基本原則,培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在課堂上展開“孝道”大討論,引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到珍惜親情、孝敬父母的重要性,使他們相信:孝悌是家庭和睦的基石;不懂得感恩,就失去了做人的根本。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)儒家仁孝觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,不斷進(jìn)行自修以健全自己的感恩意識(shí)。作為大學(xué)生,他們要懂得“仁者愛人”的精神內(nèi)涵,具備“君子無(wú)終食之間違仁”的道德情操和“為仁由己”的道德修養(yǎng)的自覺性。作為大學(xué)生,他們要認(rèn)真領(lǐng)悟“孝”的內(nèi)涵,在對(duì)待他們的父母上要做到心存敬意、和顏悅色。作為大學(xué)生,要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)孔子的言論即“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,力求做到:在家時(shí)常伴父母左右,了解他們的喜怒哀樂,以寬慰他們的心靈;在異地求學(xué)時(shí)經(jīng)常通過書信或電話與父母聯(lián)系以減少父母對(duì)自己的牽掛和擔(dān)憂。
由是觀之,當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)做人,即要學(xué)會(huì)如何與家人和睦相處。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)牢固樹立仁愛至上、孝悌為本的家庭觀念,這是大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的首要條件和立身之本。
2儒家禮讓精神與大學(xué)生的禮讓意識(shí)的培育
在校大學(xué)生多為獨(dú)生子女,他們不懂得如何融洽同學(xué)關(guān)系,與室友之間沖突時(shí)有發(fā)生,如:他們習(xí)慣于以自我為中心,比較少顧及他人的感受,不懂得去體諒他人;他們多從自我的角度思考其行為的合理性,不會(huì)換位思考,不懂得去尊重他人。這些反映了我國(guó)大學(xué)生禮讓意識(shí)的嚴(yán)重匱乏,培育在校大學(xué)生的禮讓意識(shí)刻不容緩。
要培育大學(xué)生的禮讓意識(shí),大學(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)從儒家修身思想中的“禮”“讓”兩方面著手。禮讓精神是儒家修身思想的重要內(nèi)容,是儒家人格思想的處世哲學(xué)。儒家提倡“仁”,而“仁”又表現(xiàn)為一種社會(huì)倫理道德規(guī)范“禮”??鬃拥牡茏宇仠Y“問仁”,孔子答道:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”在孔子看來,仁是內(nèi)在的,禮是外在的,兩者之間應(yīng)緊密結(jié)合??鬃臃浅V匾暋岸Y”,他曾說:“不學(xué)禮,無(wú)以立!”“不知禮,無(wú)以立也?!笨鬃诱J(rèn)為,“禮”的作用就是使人們相互禮讓,從而使社會(huì)和諧穩(wěn)定。孔子曾說:“禮之用,和為貴?!笨鬃臃浅V匾暼穗H關(guān)系的和諧,因而特別提倡“讓”。在談到孔子對(duì)諸國(guó)國(guó)情的了解時(shí),孔子的弟子子貢曾說:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”在孔子看來,“讓”是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的基本原則。孔子曾說:“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子?!笨鬃佑纱颂岢隽怂摹八 ?,即“己所不欲,勿施于人?!笨鬃拥摹八 睆?qiáng)調(diào)應(yīng)推己及人,設(shè)身處地為他人著想,確定不應(yīng)該如何對(duì)待別人。由是觀之,儒家的禮讓精神主要強(qiáng)調(diào)的是如何與他人相處的做人原則,這有利于培育在校大學(xué)生的禮讓意識(shí)。
大學(xué)英語(yǔ)教材如鄭樹棠主編的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中有“室友間的沖突”(“Roommate Conflicts”)[5]和“愛的構(gòu)架”(“The Framework for Love”)[4]等篇章涉及到禮讓意識(shí)的重要理念。篇章“室友間的沖突”主要論述的是大學(xué)生室友之間的沖突的危害性、起因及解決之道。其危害性為:“室友會(huì)互相影響對(duì)方的心理健康?!跇O端情況下,室友間的沖突可能引發(fā)嚴(yán)重的暴力事件”。其起因?yàn)椋骸按蠖鄶?shù)室友間沖突的起因都是小小的令人不快的分歧,而不是抽象的哲學(xué)原則上的重大爭(zhēng)執(zhí)?!逼浣鉀Q之道為:“學(xué)會(huì)容忍陌生人的習(xí)慣可使大學(xué)生學(xué)會(huì)靈活應(yīng)變和妥協(xié)的藝術(shù)”。篇章“愛的構(gòu)架”所倡導(dǎo)的相處之道是“我們必須用才智和耐心,始終欣賞相互間的差異,分享彼此的快樂和痛苦?!薄瓣P(guān)鍵是認(rèn)可和欣賞我們間的差異。”作者因此深信:“唯有耐心和理解才能得到愛。”可見,“室友間的沖突”和“愛的構(gòu)架”這些篇章論及的都是人與人之間的相處之道;它們的主題與儒家所提倡的“禮”和“讓”觀念殊途同歸。
在構(gòu)建和諧社會(huì)的良好環(huán)境過程中,我們教育者要努力營(yíng)造“人人知禮節(jié),個(gè)個(gè)懂謙讓”的良好校園環(huán)境,使“禮讓”成為大學(xué)生人際交往的基本準(zhǔn)則,培養(yǎng)大學(xué)生的禮讓意識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在課堂上展開“禮讓”的大討論,引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到珍惜友誼、團(tuán)結(jié)同學(xué)的重要性,使他們相信:禮讓是人際關(guān)系融洽的基石;個(gè)人的聰明才智只有在一個(gè)充滿愛和溫馨的環(huán)境中才能得以發(fā)揮。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)儒家禮讓精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,不斷進(jìn)行自修以健全自己的禮讓意識(shí)。作為大學(xué)生,他們要積極倡導(dǎo)“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的禮讓精神,深刻領(lǐng)悟“禮之用,和為貴”的精神實(shí)質(zhì),從中學(xué)會(huì)如何待人接物。作為大學(xué)生,要認(rèn)真領(lǐng)悟“己所不欲,勿施于人”的倫理原則,學(xué)會(huì)推己及人、為他人著想;他們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“禮以行之,孫以出之”的行事準(zhǔn)則,學(xué)會(huì)禮以待人、不卑不亢。當(dāng)代大學(xué)生要真正懂得“溫、良、恭、儉、讓”在處理人際關(guān)系中的重要性,從中學(xué)會(huì)如何做人、如何理性處世。
由是觀之,當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)做人,即要學(xué)會(huì)如何與他人友好相處。應(yīng)牢固樹立禮儀優(yōu)先、謙讓為主的禮讓意識(shí),這是大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的必要條件和立身之本。
3儒家誠(chéng)信原則與大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建構(gòu)
要建構(gòu)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí),大學(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)從儒家修身思想中的“誠(chéng)”“信”兩方面著手。誠(chéng)信原則是儒家修身思想的核心內(nèi)容,是儒家人格思想的基本原則。儒家特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要性,如《中庸》記載:“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者不免而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也?!痹谌寮铱磥恚罢\(chéng)”是個(gè)人修德達(dá)善的內(nèi)在要求,“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要保證。儒家注重“誠(chéng)”,因而強(qiáng)調(diào)“直”這一品德。孔子曾言:“人之生也直,罔之生也幸而免?!笨梢?,儒家肯定正直的人生,主張做人要誠(chéng)實(shí)正直??鬃雍苤匾暋罢\(chéng)”,但更主要是論及“信”?!墩撜Z(yǔ)》中記載著:“子以四教:文,行,忠,信?!薄白釉唬骸髦倚牛懔x,崇德也。’”孔子堅(jiān)信“信”是一個(gè)人立身處世的基石,他曾說:“自古皆有死,民無(wú)信不立?!?在孔子看來,“信”是一個(gè)人必須具備的基本品格,并對(duì)那些不講信用之人表示了深深的擔(dān)憂,他曾說:“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”由是觀之,儒家的誠(chéng)信原則主要強(qiáng)調(diào)的是人與人之間要真誠(chéng)相待、人與人之間要信守承諾的做人原則,這有利于建構(gòu)在校大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。
大學(xué)英語(yǔ)教材如鄭樹棠主編的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中有“做個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人”(“Being Honest and Open”)[3]和“好名聲的力量”(“The Power of a Good Name”)[5]等篇章涉及到誠(chéng)信意識(shí)的重要理念。篇章“做個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人”主要論及做人要誠(chéng)實(shí)正直。作者認(rèn)為,“一個(gè)人要么誠(chéng)實(shí),要么不誠(chéng)實(shí),兩者之間沒有折中可言。”并倡導(dǎo)“正直三角原則”:“在面對(duì)個(gè)人壓力的時(shí)候要堅(jiān)定自己的信念”,“總是給予別人他們應(yīng)得的表?yè)P(yáng)”,“要誠(chéng)實(shí)坦白地表現(xiàn)真正的自我”。作者因此深信:“自尊和問心無(wú)愧是正直的兩個(gè)重要組成部分,也是加深你與他人關(guān)系的基礎(chǔ)?!?篇章“好名聲的力量”主要論及父親贏得的好名聲所帶來的好處。作者言道:“人人都知道,威廉斯家的人是什么樣子的:是誠(chéng)實(shí)守信的體面人,自尊自重,不干壞事?!辈?qiáng)調(diào)“好名聲”是“無(wú)價(jià)之寶”:“我們家的好名聲確實(shí)為我鋪平了道路。”可見,“做個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人”反映的是誠(chéng)實(shí)正直是做人的基本原則,“好名聲的力量”反映的是誠(chéng)實(shí)守信蘊(yùn)含著無(wú)窮力量;它們的主題與儒家所提倡的“誠(chéng)”和“信”等觀念不謀而合。
教育者要努力營(yíng)造“人人知誠(chéng)信,個(gè)個(gè)講誠(chéng)信”的良好校園環(huán)境,使“誠(chéng)信”成為大學(xué)生做人做事的基本準(zhǔn)則,培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)[6]。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在在課堂上展開“誠(chéng)信”大討論,引導(dǎo)在校大學(xué)生意識(shí)到珍惜信用、誠(chéng)信待人的重要性,使他們相信:誠(chéng)信是所有成功的基石;沒有誠(chéng)信,就沒有信心和能力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)儒家誠(chéng)信原則的精神實(shí)質(zhì),并不斷進(jìn)行自修以健全自己的誠(chéng)信意識(shí)。作為大學(xué)生,他們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“誠(chéng)”這一修身的關(guān)鍵,做到誠(chéng)實(shí)正直,實(shí)事求是。作為大學(xué)生,他們要認(rèn)真修養(yǎng)“直”這一品德,做到 “內(nèi)省不疚”、問心無(wú)愧。作為大學(xué)生,他們要牢固樹立“言而有信”的誠(chéng)信觀念,做到講信用、守承諾;要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“敬事而信”的做事原則,做到說真話、辦實(shí)事。要深刻領(lǐng)悟“禮以行之,孫以出之,信以成之”的做人準(zhǔn)則,力求做到禮貌待人、謙卑有度、講究誠(chéng)信。
由是觀之,當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)做人,即要學(xué)會(huì)如何與他人誠(chéng)意相待。應(yīng)牢固樹立真誠(chéng)至上、信用為本的誠(chéng)信意識(shí),這是大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的先決條件和立身之本。
4結(jié)語(yǔ)
儒家修身思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒作用。、必須從儒家的修身思想中吸取營(yíng)養(yǎng)以培養(yǎng)自己的社會(huì)群體意識(shí)。要從儒家的仁孝觀念中汲取營(yíng)養(yǎng)以健全他們的感恩意識(shí),養(yǎng)成孝順父母、友愛兄弟的良好行為;要從儒家的禮讓精神中汲取營(yíng)養(yǎng)以健全他們的禮讓意識(shí),養(yǎng)成相互禮讓、團(tuán)結(jié)互助的良好行為;要從儒家的誠(chéng)信原則中汲取營(yíng)養(yǎng)以健全他們的誠(chéng)信意識(shí),養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)正直、重信踐諾的良好行為。社會(huì)群體意識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的基本條件和立身之本。只有當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)得以健全,才能形成“我為人人,人人為我”的良好社會(huì)氛圍,以促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。
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(責(zé)任校對(duì)朱正余)
doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.05.050
收稿日期:20151209
基金項(xiàng)目:2013年湖南省普通高校教改項(xiàng)目(G21327);2015年湖南科技大學(xué)教研教改項(xiàng)目(G31427)
作者簡(jiǎn)介:雷火香(1969-),女,江西鄱陽(yáng)人,講師,碩士生,主要從事英美文學(xué)與中西文化比較研究。
中圖分類號(hào):G641
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1674-5884(2016)05-0168-04