廖玉慧

(湖南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

基于視覺語法的《不同方式游中國》互動意義分析

廖玉慧

(湖南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

隨著社會的發(fā)展和媒體科技的進(jìn)步，語言文字不再是唯一的表征方式，聲音、色彩、空間布局等符號逐步被用于交際。國家形象宣傳片作為展現(xiàn)國家軟實力的名片，是典型的多模態(tài)語篇。本文以視覺語法為指導(dǎo)，從接觸、社會距離、態(tài)度和情態(tài)四個方面分析該語篇，并探討制作人背后真正的交際意圖。

《不同方式游中國》；視覺語法；國家形象宣傳片；互動意義

隨著各項媒體科技的進(jìn)步，語言文字不再是唯一的交際符號，聲音、色彩、圖像、空間布局等社交符號逐步被用于表達(dá)?，F(xiàn)代人們的交流不再是單一模態(tài)的交流，多模態(tài)交流成為常態(tài)。任何語篇如果它的意義是由多個社會符號實現(xiàn)的,那么該語篇就是多模態(tài)語篇[1]。張德祿[2]也指出，多模態(tài)是運用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動作等多種符號資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象。

國家形象宣傳片是以代表主權(quán)國家的政府為主導(dǎo)，通過組織、調(diào)動社會各種力量，借助現(xiàn)代視聽技術(shù)，以影視媒介及新媒體為載體，運用剪輯和音效等多種表現(xiàn)手段，從本國的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、地理與人文等多方面提煉素材，展現(xiàn)其國家和民族特點，傳播民族文化，樹立國家形象的藝術(shù)樣態(tài)[3]。目前國內(nèi)的多模態(tài)分析由平面廣告、漫畫等靜態(tài)類語篇研究逐步轉(zhuǎn)向動態(tài)研究，但以宣傳片、電影等為對象的研究鮮見。本文在前人的基礎(chǔ)上，以視覺語法為指導(dǎo)，分析國家形象宣傳片《不同方式游中國》(廣告片)中的多種交際符號如何實現(xiàn)互動意義的構(gòu)建，表達(dá)中國人民對“中國夢”的堅持和向往的美好愿景。

1 視覺語法概述

20世紀(jì)90年代，多模態(tài)話語分析在西方興起并不斷發(fā)展，Kress & van Leeuwen提出的視覺語法概念標(biāo)志著它的確立。視覺語法是以Halliday的系統(tǒng)功能語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，將圖像中的色彩、線條、空間等也看作是社會符號，對照功能語言學(xué)中的人際、概念和語篇[4]三大元功能，形成了以再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義為三大子系統(tǒng)的理論框架。

再現(xiàn)意義分為敘事性圖像和概念性圖像兩大類。敘事圖像相當(dāng)于一個命題，包括行動過程、反應(yīng)過程及言語和心理過程，概念圖像的再現(xiàn)意義包括分類過程、分析過程和象征過程，而有無矢量是區(qū)分二者的唯一標(biāo)準(zhǔn)?；右饬x由接觸、社會距離、態(tài)度和情感組成[1]115。接觸是指圖像是提供信息還是索??；社會距離是指觀看者與表征參與者之間的社會距離；態(tài)度通過拍攝的角度體現(xiàn)，水平層面表示觀看者與表征參與者之間是平等的，垂直層面則表示不平等關(guān)系。構(gòu)圖意義指的是多模態(tài)語篇的整體布局，即語篇成分的空間順序，通過信息值、凸顯度和取景三者實現(xiàn)(獲得圖像的整體印象)。各成分在整體圖像上的不同位置體現(xiàn)著不同的信息值[1]186-187，如左右意味著已知信息(或常識信息等)。

Kress & van Leeuwen的視覺語法突破了單純的語言角度話語分析框架，拓寬了話語研究的范圍，推動了新時代背景下的話語研究。

2 互動意義分析

《不同方式游中國》(廣告片)于2015年農(nóng)歷新春在倫敦皮卡迪利廣場播出，恰逢羊年新春在國際上展出了中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化建設(shè)、民生百態(tài)和民族精神等，其中包含了背景音樂、圖像、文字、色彩、手勢等交際符號，是典型的視聽共建的多模態(tài)語篇。該視頻時長3分鐘，由五個部分組成。圖像可以造成觀看者和圖像中的世界之間特定的關(guān)系，它們以此和觀看者互動，并提示觀看者對所再現(xiàn)的景物應(yīng)持的態(tài)度[5]。這種互動關(guān)系主要通過接觸、社會距離、態(tài)度和情態(tài)四個要素體現(xiàn)[1]115。針對不同的意義，它們的表達(dá)方式有所不同。在該宣傳片中，這四個方面主要是通過宣傳片中所展現(xiàn)的人的眼神與潛在觀眾的互動、距離、拍攝的角度和色彩的使用完成和實現(xiàn)的。

2.1 接觸

Kress& van Leeuwen[1]117提出，接觸是再現(xiàn)參與者通過目光指向與受眾之間建立的一種想象性的接觸關(guān)系。圖像傳達(dá)意義時都有一個圖像行為，而這種行為都是由再現(xiàn)參與者和受眾之間通過目光交流產(chǎn)生。若再現(xiàn)參與者的目光與受眾接觸，或者再現(xiàn)參與者的手勢指向受眾，進(jìn)入一種想象關(guān)系的互動，即為“索取”類圖像；若目光不指向受眾，則不存在這種想象的關(guān)系，即為“提供”類圖像。

在該宣傳片中，第一部分ruby red(大紅)中的大紅牡丹和中國結(jié)由中間向四周擴散，揭開中國這個古老國度的面紗，呈現(xiàn)真實的中國。跟隨鏡頭，穿過紫禁城進(jìn)入尋常百姓家。最后一幕出現(xiàn)的花旦，站在舞臺中央拿著扇子半遮面，目光直指受眾并建立了交流，似乎向受眾發(fā)出繼續(xù)欣賞宣傳片精彩內(nèi)容的邀請。第三部分champagne golden(郁金)中，呈現(xiàn)了莊稼豐收的畫面：一位婦人手捧糧食，面帶笑容，與觀眾視線在同一水平面上，想與潛在的觀眾共同分享豐收的喜悅。第四、第五部分的畫面為提供類圖像。在dazzling color(炫色)中，一排人力車夫面向鏡頭愉快的打招呼，展示著他們的友善。

在接觸中，索取類圖像明顯多余提供類，且二者相互結(jié)合，先向受眾展現(xiàn)了中國春節(jié)獨特的魅力，再輸入中國其他文化背景知識，成功地吸引了受眾目光并誘發(fā)其好奇心，在展現(xiàn)中國博大精深文化的同時期望能獲得文化認(rèn)同感，希望能對中國人民和文化有更深的了解。

2.2 社會距離

社會距離與鏡頭取景框架大小有關(guān)，決定圖像中再現(xiàn)參與者與受眾之間的親疏關(guān)系[1]124。社會距離指再現(xiàn)參與者與觀看者之間的距離，尺度分為：親近距離，個人的近距離，個人的遠(yuǎn)距離，社會的近距離，社會的遠(yuǎn)距離[4]。

在ruby red(大紅)中的京劇表演部分共有3個有人物出現(xiàn)的鏡頭，由6個人共同表演的側(cè)面鏡頭切換到3個人表演的正面鏡頭，最后一個花旦半遮面的特寫，人物呈現(xiàn)由6個人的軀干到3個人的半身像再到花旦的臉部，鏡頭與受眾之間距離的不斷縮進(jìn)，中國人民、中華文化與國際社會的距離也在不斷縮小，體現(xiàn)了對中國的了解逐漸深入。

在champagne golden(郁金)中，圖像由一位農(nóng)婦手撫麥穗，切換到站在麥田中微笑、揚塵，到十幾人麥田手捧麥穗慶豐收的畫面，由只見手肘到上半身軀干，到呈現(xiàn)農(nóng)田里的十幾人，距離由親近、個人遠(yuǎn)距離到公共距離，表示非個人關(guān)系，代表著中國的發(fā)展離不開世界，體現(xiàn)中國與世界共享繁榮、共促發(fā)展。

2.3 態(tài)度

態(tài)度是通過視角來體現(xiàn)的，表達(dá)對再現(xiàn)參與者所持主客觀態(tài)度[1]129-140。Kress[1]認(rèn)為，水平視角表示圖像觀看者與再現(xiàn)觀看者之間是疏遠(yuǎn)還是參與關(guān)系，其正面角度給圖像觀看者帶來感同身受，傾斜角度表示疏遠(yuǎn)漠視感覺。垂直視角表示圖像觀看者與再現(xiàn)參與者之間的權(quán)勢關(guān)系，其俯視角度表示圖像觀看者處于強勢地位，平視角度表示圖像觀看者與再現(xiàn)參與者之間平等的人際關(guān)系，仰視角度表示再現(xiàn)參與者處于強勢地位。

在視頻的開篇，主題“ENJOY CHINA IN DIFFERENT WAYS 不同方式游中國”便是以水平正面的角度呈現(xiàn)給受眾，隨后，由藍(lán)天白云映襯的紫禁城呈現(xiàn)給受眾，身臨其境地去感受中國的傳統(tǒng)文化。在展現(xiàn)京劇表演部分，鏡頭由平面的傾斜角度逐漸轉(zhuǎn)向正面，給花旦一個特寫，與受眾視線平行，觀眾傳遞著這樣的信息：京劇歷史悠久，博大精深，只要愿意逐漸去了解它，定能享受它的別致。在孔明燈祈福圖像中，采用的是仰視鏡頭，此時冉冉升往夜空的孔明燈，即再現(xiàn)參與者處于強勢地位，表明對美好未來的期許與敬畏。在豐收圖像中，用平視的角度展現(xiàn)農(nóng)人手捧莊稼，滿臉笑意，再現(xiàn)參與者與觀看者處于平等的人際關(guān)系，共享豐收的喜悅。在silver white(銀白)部分，雪原上奔馳的駿馬，迷霧曉荷，以及齊整的徽派建筑群，婉約的江南水鄉(xiāng)由俯視角度轉(zhuǎn)到平視角度逐一呈現(xiàn)，受眾由強勢地位轉(zhuǎn)為了平等，從認(rèn)識中國文化到融入其中，表現(xiàn)華夏文明無窮的吸引力和感召力。

2.4 情感

情感是互動意義中一個重要的元素，有高、中、低三類值，指對客觀世界作出陳述的真實度和可信度[1]155，強調(diào)的是圖像反應(yīng)內(nèi)容的真實度。Kress& van Leeuwen[1]155用8個視角標(biāo)記為參照，探討了情態(tài)量值的高低，這八個標(biāo)記為色彩飽和度、色彩區(qū)分度、色彩調(diào)和度、語境化、再現(xiàn)、深度、照明和亮度。

從色彩飽和度來看，片頭和片尾都是高飽和的大紅色(ruby red)，在宣傳片的第一部分的背景顏色是ruby red(大紅)，賦予圖像強烈的視覺沖擊，調(diào)和出較高的視覺情態(tài)。接著向第二部分dazzling color(炫色)過渡，champagne golden(郁金)、sapphire blue(黛藍(lán))、silver white(銀白)一一呈現(xiàn)，從豐富多變的色彩到逐漸單一的黑白色，由高情態(tài)值轉(zhuǎn)向低情態(tài)值再回歸高情態(tài)。從色彩區(qū)分度來看，除了以上五種色彩外，宣傳片中的顏色豐富，包含了所有的色彩。

從以上八個情態(tài)標(biāo)記分析可以看出，在色彩上宣傳片制作人選擇了采取了高、中、低三種表現(xiàn)手法，情態(tài)值經(jīng)歷高、中、低再到高情態(tài)的循環(huán)，始于“中國紅”，回歸“中國紅”，增強了信息的真實性，將一個真實的大美中華呈現(xiàn)在國際上，讓觀眾真切地感受到中國博大精深的文化內(nèi)涵和多姿多彩的風(fēng)土人情。

3 結(jié)語

筆者發(fā)現(xiàn)，國家形象宣傳片以多樣的中國形象符號和豐富的中國色彩為多模態(tài)，成功地建立了再現(xiàn)參與者與潛在受眾之間的交流。該動態(tài)視頻始于紅墻金瓦的紫禁城，分節(jié)依次展現(xiàn)中國深厚的傳統(tǒng)文化、不斷快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程、日新月異的百姓生活、勤勞質(zhì)樸的民族精神、中國的生態(tài)文明以及人與自然和諧一體，包含了中國人民對和平的追求和向往，展現(xiàn)了真誠熱情的大國形象。同時，宣傳片中的五部分色彩寓意中國將于世界五大洲共筑“中國夢”，在國際上傳遞中國對實現(xiàn)“中國夢”的自信和渴望的聲音，表現(xiàn)了中華民族強大的向心力和凝聚力。

本文基于Kress & van Leeuwen的視覺語法，從接觸、社會距離、態(tài)度和情態(tài)四個方面分析了該動態(tài)語篇的互動意義，對《不同方式游中國》國家形象宣傳片進(jìn)行了全面的解讀。在低情態(tài)部分多用俯視鏡頭，高情態(tài)部分多用平視鏡頭，不斷變化的色彩和切換的鏡頭，和各交際符號協(xié)同構(gòu)建的語篇意義超過單一模態(tài)的文字表達(dá)效果，圖像表達(dá)帶來的視覺沖擊讓受眾直觀地感受到古老與現(xiàn)代完美融合的當(dāng)下中國，任何部分都給人親切真實之感，對動態(tài)的多模態(tài)語篇分析有一定的積極意義。同時，在該宣傳片中含有大量的隱喻，日后還可從多模態(tài)隱喻的角度研究。

[1] Kress G, Leeuwen T van. Reading Images[M].London: Rouledge, 2006.

[2] 張德祿.多模態(tài)話語分析綜合理論框架探索[J].中國外語,2009(1):24-30.

[3] 侯洪.國家形象宣傳片的界說、發(fā)展策略及國際傳播[J].四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014(1):95-100.

[4] Halliday M A K. An Introduction to Functional Grammar[M].London: Edward Arnold,1985.

[5] 李戰(zhàn)子.多模式話語的社會符號學(xué)分析[J].外語研究,2003(5):1-8.

(責(zé)任校對 朱正余)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.12.034

20160813

2015年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目(CX2015B462)

廖玉慧(1991-)，女，湖南郴州人，碩士生，主要從事外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。

H315

A

1674-5884(2016)12-0116-03